一、西安哪里放生蛙最好
1、金龙寺位于云南省临沧市沧源佤族自治县勐角民族乡，是一座南传上座部寺院，具有悠久的历史和浓厚的佛教文化色彩，这里的村民全部都是傣族同胞。
2、寺院始建于傣历834年（公元1472年），法缘深厚，历史悠久。占地面积20亩，有佛殿1座、办公室1幢、伙房及僧侣宿舍2幢、培训点1幢、白塔（民族团结塔）1座，是沧源县的中心佛寺之被评为2010年“首届全国创建和谐寺观教堂先进集体”并受到表彰。
3、2015年新建金龙寺大门，恢复重建龙塔古井，已圆满竣工。
4、2017年4月沧源佤族自治县佛教协会会址移迁金龙寺。
5、佛寺现有召祜巴1人，萨米召1人，比库3人，沙玛内拉（小和尚）8人，住持为召祜巴提卡达希。
6、金龙寺认真贯彻落实党的民族宗教政策以及各项宗教法律法规，将爱国主义教育落实到具体的教务活动之中，利用各种节日法会教导广大僧众和信众遵纪守法、正信正行、爱国爱教；引导信教群众树立“
7、汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族，少数民族之间也相互离不开”
8、的思想，为经济社会发展和构建和谐社会做贡献；同时积极弘扬南传佛教优良传统，倡导
9、，对教义教规做出符合社会发展、文明进步的阐释，坚持佛教界中国化方向，践行社会主义核心价值观，积极引导南传佛教与社会主义社会相适应。
10、在管理方面，金龙寺根据临沧市南传佛教佛寺管理规则，制定了金龙寺管理规则，管理组织健全，民主管理，廉洁公正。积极开展自养事业，发动僧侣搞建设，最大程度地改变佛寺面貌和卫生状况，减轻信教群众负担。
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1、在人才培养方面，先后选送傣、佤、彝族小和尚到云南省佛学院和西双版纳佛学分院、斯里兰卡学习深造，积极培养弘法利生人才；2013年创建“沧源佤族自治县佛教协会培训中心”。旨在加强佛教团体的人才建设，培养懂政策、懂管理的爱国爱教佛学人才，为弘扬民族传统文化和佛教文化培养后备人才。
2、在服务社会方面，弘扬佛教慈悲济世精神，积极开展南传佛教的社会公益慈善事业。20多年来，金龙寺积极兴办各种慈善事业，参与慈善活动，在赈灾、扶贫、助学、帮困等传统慈善事业上继续发挥作用。针对个别村寨、个别信教群众参与赌博、吸毒、“买字花”的现象，金龙寺广泛宣传佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的思想，采取相应的措施杜绝恶习，促进了当地社会风气的好转，受到了当地信教群众的尊敬和爱戴。
3、在文化交流方面，积极开展对内对外的文化交流。二十多年来，祜巴提卡达希长老经常代表云南南传佛教到缅甸、泰国、斯里兰卡、尼泊尔、印度、日本、韩国等交流访问。为增进与这些国家佛教界的文化交流，维护世界和平做出了应有的努力和奉献。
4、金龙寺一贯坚持爱国爱教、知法守法、服务民众和社会的原则和宗旨，寺院清净庄严，管理有序，寺风端正，为促进民族团结、宗教和顺、边疆稳定与社会和谐发挥了积极的作用。
5、佛教艺术巡礼——云南佛塔
6、云南省是中国多民族聚集的区域之大约从唐朝中叶开始，佛教从四川、西藏、印度相继进入了这个风光秀丽迷人的地区。在元、明时期，南传佛教也从东南亚陆续传进了西双版纳和德宏等地，逐步形成为傣族等民族的宗教信仰。一千多年以来，汉传佛教、藏传佛教、南传佛教都在云南省内扎下了自己的根基，涌现出了一大批传承各异、流派多样的佛教建筑艺术形式，呈现着百花齐放的繁荣景象。汉式的佛教建筑遍布在滇池、洱海中心地区，藏式的寺庙分布在迪庆、丽江等滇西北地区，而独具风采的南传佛寺、佛塔主要分布在从西双版纳到德宏的滇南、滇西南一带。
7、云南西双版纳、德宏、临沧、思茅等地区的少数民族佛教，属于南传巴利语系的佛教。据历史资料记载：约在公元七世纪中叶，上座部佛教就由缅甸传入了云南傣族地区，最初并没有建立寺院，佛教经典也只是口耳相传的。约在公元十一世纪，因为战争所引起的社会动荡，使佛教在傣族地区一度消失了。约在公元十三世纪政局稳定之后，泰国清迈的锡兰僧团派遣了四名比丘到西双版纳地区传教，并且在今天的景洪县兴建了第一座佛寺，就是位于景洪县陇宽寨的瓦巴姐佛寺，它是仿照清迈的瓦巴梁佛寺形制建造的。于是佛教又重新进入了西双版纳，随之而来的还有用泰润文书写的佛经，这就是所谓的润派佛教。与此同时，还有一支缅甸摆庄派佛教则传入了德宏等地区。到了南宋端宗景炎二年（公元1277年）傣文创立后，傣族人就有了用自己文字刻写的贝叶经文。明朝隆庆三年（公元1569年），缅甸金莲公主嫁给了第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派遣僧团携带佛教三藏经典和佛像进入傣族地区传教，在景洪地区兴建了大批的佛寺和佛塔。不久，缅甸的僧侣们又将佛教传到了德宏、耿马、孟连等地。所以，傣族地区的佛教和南传中的泰国、缅甸佛教的关系更为密切。
8、西双版纳地区的上座部佛教大体分为两个派别：摆坝派，即山林习禅派，他们是分布在山区的苦行僧，居住的是简小的寺庙；摆孙派，即城镇说教派，分布在广大富裕的坝区，拥有着占当地居民90％以上的信徒，他们的佛寺星罗棋布，建筑形式丰富多彩，在德宏地区也是这样。下面将要介绍的云南上座部佛塔建筑，主要就是属于摆孙派的。在过去，傣族是全民信教、政教合一的，封建领主和佛教首领的地位是相等的，因此，佛寺的规模与格局就直接反映着它的地位与级别，具有强烈的等级色彩。
9、傣族的佛寺以佛殿为主体，以经堂、僧舍等为附属，而佛塔在寺院中的位置却没有确切的规定，将它安置在佛殿的前后左右都可以。滇南最高级别的佛寺是西双版纳原召片领驻地宣慰街的哇龙（大寺），佛塔建在佛殿的后面；原为内宣慰属下十二版纳之一的橄榄坝苏曼满佛寺，则是把经堂和佛塔全部安排在佛殿的右侧；勐海佛寺的布局很有个性，正中的佛殿与西边的两座僧舍联成了T字形平面，而佛殿的东侧却并立着两座佛塔。佛塔在佛寺中的自由位置，也带来了在南传风格影响下的多彩样式。
10、傣族的佛塔，因为和泰国、缅甸的佛塔风格极为近似，被当地人称为“缅塔”。这些佛塔的规模都不太大，一般高仅数米，再高也只是十几米，全部用砖砌筑。从佛塔的组合情况来看，傣族的佛塔可以分为单体塔和群塔两种类型。从佛塔的建筑形制方面看，傣族的两种类型佛塔都具有尖锥状的塔身和细长尖状的塔刹，傣语称它们为“诺”，就是“竹笋”的意思，这是一个对傣族佛塔造型维妙维肖的称呼。傣族的佛塔象一颗颗耀眼的明珠分布在一个个村寨，其中最为著名的佛塔要数景洪曼飞龙塔、瑞丽遮勒大金塔、芒市佛光寺塔、勐海城子佛寺塔、勐海打洛城子佛塔、盈江允燕塔、景谷大寨佛寺的树包塔和塔包树等。
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