作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是莫名其妙的;若是不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，这对我们来讲非常重要。

大乘菩萨所有的举动，能够归纳为六种，这便是六度—六波罗蜜多。原本，大乘菩萨的看法、举动、建法和长处众生、度化众生的事业左图右史，但所有这些便利，均能够归纳为六度。

若是我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有法子具足六度。若何具足呢?下面我们划分报告。

一、布施

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

(一)无畏布施

放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。

首先，观查施放环境是不是合适所放之性命。比如躲地还是有泥鳅卖，是由本地运已往的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便皆逝世掉了。

正在1991、1992年，因我们那时还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，观查生态环境适不适合所放性命，这个步伐非常重要。

其次，视察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以该当全力制止，并挑选无人再去侵犯的平安所在放生。

若是没人捕杀，但放下去之后，却活不了好久，此时要不要放呢?照样放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的处所。

先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再尽可能保证。如许的放生便是无畏布施。

放鱼苗或其他一些好久今后才会被杀的性命，还属于放生，但在放生其时没有是由屠刀之下挽救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。

(两)法布施

法布施很是很是重要。若何法布施呢?

首先，放生时要为它们念经的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的好处，这是经书里有纪录的。念的时间要想举措让施放的每个性命都能听到。假如我们坐在远远的处所念，念完后回向为它们，虽然这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它就得不到。

如果正在它们听获得的处所念，则可以使它们获得两方面的好事。一是，它可以获得我们念佛回向给它的善根;二是，正在听到佛的圣号、咒语后，它必然会摆脱，不管是说下一世必然摆脱，这要看它的业障是不管是极重繁重，但不会阅历很长工夫，它必然会获得摆脱。

其次，最好为它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常讲求。甘露丸的起原，绝多数全是由莲花生巨匠传下来的，后出处真正的伏躲巨匠发掘出来。需求注重的是，不论是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去之后，不光没有好事，还会形成损害。比如后代得不到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。

这类甘露丸是怎样来的呢?有些来自于伪伏躲师;有些是妖怪为了侵犯众生做出的假甘露丸;别的，一些真正的甘露丸，正在颠末犯密乘戒人的手大概由他们来制造以后，还会成为没有清净的。由于，莲花生大家传下来的甘露丸没有是良多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时间，假如建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时间必定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的起原是不是清净，这个相称主要。假如没有清楚其起原，就没有喂这类甘露丸，只念经的圣号就能够了。

别的，将系摆脱《圣教一子续》搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。通常系摆脱接触过的那些性命，很快就可以成佛。或许有些人会有疑问：它自己没有修行，还没有些人给它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触之后就可以摆脱呢?这便是佛度化众生没有可思议的一种便当。

或许还有些人会问：佛既然有如许的便当，那为何没有用这类便当来度一切万物呢?经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是如何一回事呢?比如一个人现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也是有大概因没有好好修行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长工夫，末了度化他们的要领没有是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有如许的福报，所以它才会碰到如许的法，没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫做法布施。

法布施尤其主要。若是有些人报告我们：本日全部鱼市场的性命，要末您既不能够念一句佛的圣号，还不能够喂甘露丸，一切送为您，让您往放生;要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类情形，该若何挑选呢?必定挑选后者。

由近的角度来看，假如将成千上万的性命拿去放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义不在话下。正在面对殒命的时辰，给予它新的性命，绝不是为它一些钱或其他的器材所能够相比的。比如说，当我们行将被杀的时辰，有一个人来救我们好呢?照旧为我们良多钱好呢?原理不在话下。假如自命皆难保，拿钱来什么呢?后人还不成能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命自然很主要。

但眼力再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢?由于，虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦;可是，若是不克不及给它念经等等，就没有办法真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，若是是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既能够为它种下善根，还能够让它中断做作恶业。

人间人皆极度憧憬长命、富饶或具有神通，但从久远的角度来看,这一些对一个建行人或众生而言，究竟是好是坏，也是很难判断的。

各人皆了解提婆达多。假如提婆达多没有神通，就不也许制两个无间罪。正因为他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王感觉这小我私家很是了不得，也就对他深信不疑。两人通同一气，才会做作许多无间罪。

关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村落里的纠葛，逝世的时辰犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心肠感叹道：“我那门生早逝世三年照样一个三藏比丘。”这句话的意义是说，假如早三年他逝世去，照样一个持戒清净的比丘、读书破万卷的三藏法师，但三年后却迥然不同。

所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而会是以制良多恶业。

前段时间网络上还有些人问：有时候我们正在市场上或其他地方，会碰到一些即将被宰杀的性命，要买它们还没有那么多钱，该怎样往饶益它们呢?很简单，为它们念经。若是随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们;若是没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是不可言宣的，念了必然会对它们有益。

例如，我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点在良多经书上都有纪录。

念经号、咒语的时分，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很稠密，若是为它们念经只是为了本人的康健、长命，这没有是大乘佛法。但无论如何，念总比没有念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够替代。放生的时分，即使是放一条鱼，还必必要念。由于那样念经以后，许多众生就可以获得摆脱。

别的，念经的时辰还要合掌。为何要合掌呢?《极乐愿文》表明里讲过，合掌是为了向谢天谢地示意恭顺，为了祷告谢天谢地。合掌一次还可以遣除许多大劫的业障，所以要合掌。要专心一志观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念经的圣号。那样，它们就可以获得这一些好事，就可以清净很大的业障，就可以很快造诣。这一点非常重要。

放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买良多，不单能够救良多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，比方牦牛、绵羊另有鲢鱼等等，还是有良多优点。由于身体越大，逝世的时间痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有纪录，《俱舍论》中还讲过。比方杀一只蚂蚁和一头牛，哪一个罪行大呢?原本两个全是牲口，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时间痛苦还很大，所以，杀戮它们的罪行相对而言还要大一些。

放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于人们杀死它的体式格局很残暴，身体还比力适中，几块钱能够买到许多。但还要视本地情形而定，不一定非要放泥鳅。

进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生造诣阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，然则我们却做不到。我们如今只有凭据本身的本领，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫做饶益众生，便是法布施。

(三)财布施

密宗里有一些仪轨，例如专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等举行加持，内里没有能有血肉。我们日常平凡没有那样干，但这没有是最主要的，最主要的便是方才讲过的法布施。

以上所讲的便是布施波罗蜜多。

两、持戒

持戒能够分两种：第一是持守小乘没有损害众生的戒律;第二是持守大乘好处众生的戒律。

若何具有呢?要尽可能想办法，正在放生的进程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有大概会受伤。日常平凡对照普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。如许谬误。除鸟类以外，抓起来就扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。假如如许干，下一世我们就有大概成为精力不正常的人，所以不克不及如许扔;而要正在将它捉住之后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，尽可能不必要放生。假如正在没有念佛、没有放甘露丸、系摆脱也没有搁正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命而言便是很大的损失，所以不克不及放。

放生的行动还断除一些罪行。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板假如把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪行，我们买下来之后，就免除他的罪行;第二，假如我们不买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了之后，就免除厨师的罪业;第三，餐馆里那些吃鱼的人，还是有杀生的罪行，我们买了之后，就断除第三个杀生的罪行。至于抓鱼的人在抓鱼的时分，由于不知道是要放生仍是杀生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三个罪业都可以清除。放生的时分，只管不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是好处众生。

那样的放生便是持戒。

三、忍辱

正在放生的时间，还会碰到一些难题。比方严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等。碰到这一些外境时，要观想这是很好的清除本人罪业的要领，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由本人来替统统万物蒙受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能那样观想、那样思惟，还能够积聚很大的资粮。所以，要安忍身体上的统统艰难困苦。若是碰到他人制作违缘，还不克不及与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无风作浪。这一些便是忍辱。

四、精进

精进是对建法有欢欣心。正在放生的时分，应该是每个人都对放生有欢欣心的。如有欢欣心，就具有了精进。

五、禅定

禅定若何具有呢?有些人以为，禅定便是打坐，我们也没有打坐，这没有大概具有吧?事实上，这也能够具有。经籍上有纪录，谈经论道或干其他善事，都能够具有禅定。比方说法的时间，如果能勤勤恳恳讲，没有非分之想，这便是禅定;放生的时间，念佛的时间，如果能同心专心无二往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如在念佛的时间，口中虽然在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时间，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。

六、聪慧

若何具有聪慧呢?放生的时分，了解那样干是大乘佛法，那样干有善根，那样干可以使良多众生皆获得好处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了聪慧。假如再完善一点儿，正在放生的时分，要观三轮体空，要了解本身、被放的性命、放生的流动这三个全是如幻如梦的。假如有那样的看法和证悟，那自然是聪慧。假如没有那样的看法，则方才所讲的那些，还属于聪慧。

如许放生，就具有了六度。假如能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是极度殊胜的善行。

每一个人由无始以来到现在，杀生的罪行无边无际。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到现在，杀生的罪行还是有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此以后，决没有有意往戕害众生!假如有那样的决计，则肯定可以清净杀生的罪行，这一点毋庸置疑。假如没有可以那样下定决计，还可以挑选部份性命。譬如说由今天起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能那样宣誓而且放生，就能够清净我们无始以来到现在杀蛇、杀泥鳅的罪行，但杀其他性命的罪行却没有可以清净。

假如我们起誓：从今天起，我没有杀恐龙。那样起誓有无意义呢?很多人皆以为，恐龙你想杀还杀免没有了，这没有什么意义。但没有是那样，这还有意义。有什么意义呢?这类植物曾存在过，所以我们从前必定杀过。目下当今那样起誓，虽然其他的杀生罪行没有可以清净，但杀恐龙的罪行是可以清净的。假如可以起誓全部的性命皆没有杀，那末，杀全部性命的罪行皆可以清净。假如能针对某种特别的对境起誓没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就可以清净。

放生是清净杀生罪业最好的一种对治方式。可是，假如仅仅为了清净自身的罪障而去放生，虽然罪业能够清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自身清净杀生罪业的对治力，照样发大乘的菩提心，全由自身挑选。

包含释迦牟尼佛正在内的过逝世无量的佛陀，正在当初发菩提心的时分，皆起誓要度化一切万物，当一切万物成佛以后本身才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却已成佛了。这是什么原因呢?是不管是释迦牟尼佛等违反了本身的誓词呢?不管是。佛的悲心宽大，所以如许发愿。还正因为他的发愿特别很是伟大、特别很是殊胜，所以能力很快成佛。而我们每时每刻皆正在思索一己私利，所以至今还正在循环里挣扎。由此可知，是不管是可以成佛，一切皆取决于本身的发心。

有人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是此中小小的一部分，仅仅此中适用于宰杀的泥鳅也是买不完的，如许的放生究竟有多大意义呢?所以就很心寒。

想拯救所有的性命，没有要说我们，即便佛还束手无策。佛还只会度化有缘的众生，应对无缘的众生，佛还望洋兴叹。放生还是那样，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是海阔天空的，佛度化众生还是有鞭长没有及的时分，我们就更没有用说了。所以，只有尽本人的本领往协助众生。

每个加入放生的人，都能获得一样的善根，这在经书里有记录。比方，我们一百小我去杀一小我，这个罪恶这不是我们一百小我分，反而是每小我都有杀一小我的完备罪恶。积德也是如许。

譬如说，一百小我去放一条性命，每一小我都有放一条性命的好事，而不全是这一个好事由一百小我分。我们目下当今曾经放了一些亿的性命，加入放生的每一小我都能获得这份好事。这类善法自己就神乎其神，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更神乎其神，一定能清净我们所有的罪业。

经几日筹办终究圆满了第一次放生的心愿，鱼被装正在氧气车内，约有5000多斤，当日有40余位居士加入，并恳请五明佛学院的师父们正在学院加持回向。众居士围正在氧气车前齐声诵经、念诵皈依，另有一名居士站正在鱼车上，持续地用甘露水、《一子续》和转经轮为鱼儿们干加持，祈愿它们早日摆脱。

随后，看到鱼塘附近有一只玲珑的天鹅，是客岁秋季降队的，正在此处调养了一冬季，羽翼渐丰，开春后已把它放飞了，此日它忽然又飞回来，仿佛了解我们要来一样，厥后发觉它的一只同党受伤了。居士们又为天鹅念咒加持，期望天鹅能早日康复，回归自然。

以后将氧气车开至江边，大家用塑料布搭起了红色性命通道，鱼儿沿着通道欢快地奔进江中。为了让氧气车内的鱼全数得以放生，有的居士钻进氧气车内、有的居士正在车外输鱼口处仔仔细细地查抄，将遗留的鱼儿全数放进江中。有的鱼儿早先正在江边盘桓，时不时跳出水面快乐地回望，似乎正在表示感谢，徐徐游进江中。

放生以后，居士们又正在江边清理了渣滓，发觉一只刚死的小猪，居士们用手、用树枝正在树下为小猪挖了坟场，并皈依埋葬。

很多天后又进行了第二次放生，此次有条渔船一向在旁边守候，各人放生以后就去找打鱼人谈天，得知他们的母亲有病了，需要钱治病，因而我们把鱼舱里的大鲤鱼齐买下来，皈依放生，为他们讲打鱼的果报，还送为他们“地狱变相图”，经疏导打鱼人还准许了回家以后还要学学佛……

佛友让我写写放生的感受，我还没有知道该从何进笔，只是想要记载放生的历程，想要一切看到的人还能提议慈悲心，“普愿沉沦诸众生，速往无量光佛刹”……