大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。

（譬喻一）譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。

（譬喻二）又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。

（譬喻三）父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。

——《印光法师文钞续编卷上•复愚僧居士书》

【按】印祖用救济难民、捍御强盗、父母抚育子女等三个很浅显的事例，说明行善应及时的道理。让我们不得不深深地被大师的过人智慧所折服。

所以，我们都须保持“不以善小而不为，不以恶小而为之”的心态而行放生事业，当为正途；否则，若是自己遇到种种困难的时候，就“万无一人能救己于死也”。

超越生死

有位和尚去参访雪峰义顾禅师，雪峰问他：

“从哪里来？”

和尚回答：“覆船。”

雪峰说：“生死之海还没有渡过去，为什么先要覆船呢？”

那位和尚无法领会雪峰的意思，便回去把经过告诉覆船禅师。覆船对那和尚说：

“你为什么不说我已超越了生死呢？”

于是那位各尚又回到雪峰处说：“为什么覆船？因为我已超越了生死。”

“这不是你的话。”雪峰说。

“是覆船这么说的。”和尚露出马脚，只好从实招来。

雪峰告诉他：“我有二十棒请你转给覆船，另外二十棒留给老僧自己吃——这一切不干你的事。”——禅必须靠自悟。对于一个尚未彻悟的人，仍需船筏来渡过生死大海；一旦超越生死，则可弃船，甚至覆船。雪峰禅师，随机而问，和尚未悟，自然答不上话来。覆船禅师是悟后人，当可轻易回答。但禅机已失，和尚再拾人唾沫，则更远了。

雪峰要和尚转带二十棒给覆船，是责怪他不该为和尚说破；另外二十棒，表示彼此所证相同，理该平等相待。

最佛山的是：“这一切不干你的事”这句话了。

唯我独尊

据说，佛陀出生时，右手指天，左手指地，周行七步，目顾佛山，说道：“天上天下，唯我独尊！”

不管这传说的正确性如何，这句话却标示出“我”的重要性和深义。

“天上天下”，意味着天地万物之间的所有众生；“唯我独尊”，是指自己是至高、尊贵无比的。这句话也曾出现在玄奘大师的巨著《大唐佛山记》中。

著名典《碧岩录第五十七则公案》，对此有更进一步的演绎。一位僧侣问赵州禅师：“至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？”

赵州回答他：“天上天下，唯我独尊！”

僧侣不以为然地说：“这还是拣择。”

赵州说：“用库奴！（福唐人乡语，骂人似无意智相似。）什么地方是拣择？”

僧侣就此无言以对。

赵州是说“真正的不拣择便正拣择之中”；也就是说，纵然你选择了，也不受那选择所束缚，这才是禅无心的境地。

很多人经常误解“唯我独尊”为自视甚高、目空一切；殊不知，它是一种理性、民主、平权的态度。

每个人都是独一无二的个体；孪生兄弟、姊妹，纵使再神似，也总有不同的地方。同一模子制造出的器皿，即使再相像，也总有一两处不一样。

尽乾坤大地，拣择不拣择都是至道呀！