热门概述

外来物种入侵我国曾经很许多年了，例如福寿螺、巴西龟等，外来物种因为具有生态顺应能力强、繁衍能力强、传达能力强等特性，破坏生态环境，突破生态平衡，威逼我国的经济发展和生态平安，被称为是“没有硝烟的生态战斗”。因为我国部分地区深受其害，所以曾经敲响了当局和市民抵抗外来物种的警钟，然则因为一些市民对一些外来物种欠缺辨识尺度，相干部分为了规复生物多样性，招致许多“热情”市民出于回护态度自觉放生外来物种，却不知，那样的自觉放生，其实是即是“杀生”。

华图批评

@据水产专家引见，外来物种入侵将带来5大伤害：首先，外来物种取土著生物争取生计空间，危害土著种生计。其次，外来物种入侵会改动遗传多样性，致使遗传污染。第三，带入病原生物。第四，致使土著种的进化和习惯的改动。第五，外来赤潮生物的侵入，激发海洋赤潮。

@观察发明，外来鸟种，有的是笼养种，厥后逃逸或人为放生田野的，如绯胸鹦鹉、鹩哥；有的也许纯粹是放生种，如画眉、红嘴相思鸟、乌喉噪鹛、乌领噪鹛、蓝翅希鹛等。外来鸟种对当地种的危害关键表如今两个方面：首先，外来种取当地种竞争栖息地和食品资源，使得当地鸟类受到严重威胁；其次，外来鸟种根据取当地近缘种的杂交导致遗传基因渗入，乃至物种灭尽。

@假如市民捕捉野生动物身体状况良好，并不是外来物种就能够放归田野。假如受伤的野生动物要送到相干部分救治，若规复今后仍不具有田野糊口生涯能力，要向相干林业部分敷陈。“一些不适合当地糊口生涯的物种，放生后会洪水横流，为其他物种带来毁灭性伤害，还有的被放生的非当地物种，因为不适应当地生态环境而殒命，放生酿成‘杀生’。”

@外来入侵种是好是坏，没有能相提并论，关键是要评价外来生物进入到新的生态环境以后形成的危害，比方这一些物种会没有会成为上风种排挤当地物种，带来生态伤害，固然，外来入侵种的潜正在伤害正在事前往往是很难预感的。但是，那些已公认的有害种是应当周密防控的。”关于公认的伤害种如福寿螺、小龙虾、巴西龟等，老百姓要自发地加以鉴别和掌握，没有要等出了事故后才意想到题目的比较严重。

@关于陆生植物，按照《陆生野生植物庇护施行条例》的划定，放生者正在挑选向田野放生植物时，该当向所正在省、自治区、直辖市人民政府林业行政主管部门提出申请，经省级以上人民政府林业行政主管部门指定的科研机构举行科学论证后，报国务院林业行政主管部门大概其受权的单元答应。

而关于水生动物，凭据《水生生物增殖放流治理划定》相关划定，适用于增殖放流的亲体、苗种等水生生物应该是当地种。苗种应该是当地种的原种或子一代，确需放流其他苗种的，应该根据省级以上渔业行政主管部门组织的专家论证。禁止运用外来种、杂交种、转基因种和其他不符合生态请求的水生生物物种举行增殖放流。适用于增殖放流的水生生物应该依法经磨练检疫及格，确保康健无病害、无禁用药物残留。

模拟题

针对当前一些乡村发生的随意放生外来物种的现象，谈一谈您的见地。

参考剖析

正在“群众平安为主旨”的平安观下，生态平安已上升到我国国度平安的一个主要组成部分，生态平安从根本上关系到国度、民族平安和可持续发展。生态环境出了题目，群众就没法一般生活，甚至会形成一个社会的瓦解。例如古埃及文明、古地中海文明。是以，关于一些村民随意放生外来物种，是须要当局高度存眷和社会鼎力大举抵抗的。

虽然放生的初志也许是为了实现生物多样性，可是，如许的随意、自觉放生所致使的隐患是重大的。一方面，外来物种的伤害，会触及农田、丛林、水域，可是对农作物的伤害是最大的，外来物种取作物争取水、肥、光，致使作物发展受阻，伤害产物和品格，而且有也许开释成份庞大的多种化学物质，克制作物发展发，据专家剖析，今朝跨越400种入侵中国的外来生物正以其种群数目重大、流传和滋生疾速的特色，每一年为中国的农业、林业致使经济损失达570亿元人民币以上。另一方面，从长远来看，将冲破原有生态系统的均衡和功用，伤害我国的生态宁静。以巴西龟为例，许多群众把巴西龟放生于长江，致使巴西龟吃小鱼，长江鱼类数目急剧降低。

究其原因，能够由以下一些层面剖析：第一，当局羁系缺位。国度虽然已认识到随意放生外来物种的要挟，而且已最先由造度上划定放生的顺序和规定，可是由落实角度才说，相干的部分还没有有用羁系，往往是“贼去关门”。第二，群众认识淡漠。许多群众并未意想到自觉放生的要挟，而且缺少一些科学的分辨尺度，由而好意办错事。

针对该题目，应该以预防为主，防治联合，详细能够由以下一些层面联动处理。第一，当局相干部分要完善相干的放生划定，关于放生的品种、数目、时候和所在等事项举行明确划定，以确保有据可依，加大羁系力度。当前我国一些省市已开始实行，比方北京出台了相干的管理办法，并对放生的所在和品种举行了严厉的请求。第二，增强科学普查，行使统统宣扬媒体，如报纸、播送、电视、展览等情势，以群众交口称誉的方法加大宣扬力度，增强人们对放生外来入侵物种的伤害水平的熟悉，进一步进步泛博公众对科学放生的必要性和紧迫性的熟悉。第三，成立长效机制，确保相干规章制度落到实处，关于一些没有按划定行事的群众，要举行惩办，以到达落实到实处的目标。

社会各界要对该题目有准确的、深刻的熟悉，并熟悉到负担正在自身身上的义务，掩护生态宁静，抵挡自觉放生，从我做起。

夕阳下的一缕的景致

阴历四月初八佛诞节，中国香港多个释教集体正在维园举行庆贺中国香港回归十周年佛诞嘉年华，流动包孕浴佛仪式、祈福法会、花果灯供佛、综合演艺节目等，吸引浩繁善信市民参与分享佛诞节日高兴。

听说，孔子的诞诞辰是9月28日，本年是孔子诞辰2560年。各地的祭孔大典还是热闹非凡。不外使人懊丧的是，孔子活着的时分不但没有见过这么注重的诞辰party，连句诞辰快乐皆没听到过——阿谁时期的人尚不知诞辰为何物。

打开史籍，魏晋南北朝之前，我们找不到过诞辰的纪录，人们也没有“诞辰”这类认识。专讲礼节的《仪礼》、《礼记》、《周礼》均无诞辰礼。《诗经?豳风?七月》有云：“跻彼公堂，称彼兕觥，长命百岁。”有些人说这“反应了春秋时期人们正在寿筵上为人祝寿的热闹排场”(杜家骥《中国古代人际交往礼俗》)，这恐怕是揣测之词。综合齐诗来看，这句诗无非是劳动人民辛劳一年以后碰杯相互庆祝之词，这不是详细向或人祝寿，更无关寿筵。

魏晋之后，陆陆续续有了诞辰的说法。《颜氏家训?风操篇》曰：“江南习惯，儿生一期，为造新衣……自兹已后，两亲若正在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，畅快声乐，不知道有所感慨。”这是说正在魏晋南北朝期间的江南地区，人们曾经风行正在诞辰此日大吃一顿，算是怙恃曾经亡故了还照吃不误，没有感慨。看来颜之推对时人正在诞辰此日吃喝庆贺非常不敢苟同，不外这还阐明，魏晋南北朝期间，人们曾经有了正在每一年诞辰此日庆贺的做法。

进唐今后，唐玄宗以自身的诞辰为“千秋节”，作为国度法定节假日。尔后历朝天子纷繁效仿，蔚成风气。上之所好，下必从之，苍生过诞辰、做寿的风俗还逐步鼓起。到了《西游记》里，连乌风山的熊罴怪皆过起了诞辰。顾炎武说：“是此礼(诞辰礼)起于齐梁之间。逮唐宋今后，自天子至于庶人，无不崇饰。”(《日知录》)

中国人过生日的风俗鼓起于魏晋，唐宋今后大盛，这是没问题的。问题是，它为什么要在这个时间发生呢？

正在中国文化史上，释教的传入是一个大事件，它正在许多层面皆对中国文化产生了极大的危害，如后代丧葬礼节中的许多民俗皆来源于释教。而释教正在中国的进展恰好也是鼓起于魏晋，唐代今后大盛。释教风行和中国人开端过生日之间有无联络呢？

释教文化好像很看重生日日。许多释教节日事实上便是各个佛和菩萨的生日日。如释教最主要的节日四月初八佛诞节是释迦牟尼生日的日子，另外也有正月初二弥勒圣诞，仲春十九观世音菩萨圣诞，仲春二十一普贤菩萨圣诞，三月十六准提菩萨圣诞，四月初四文殊菩萨圣诞，七月十三地躲菩萨圣诞，玄月三十药师佛圣诞，十一月十七谢天谢地圣诞等，这一些释教节日还跟着释教而传入中国。据《荆楚岁时记》记录，南北朝时，正在佛诞日浴佛已经成为荆楚一带的风俗：“四月八日……以五色香水浴佛，共作龙华会。”除浴佛，佛诞日的另外一项主要流动是“行像”，便是用宝车载着佛像巡行乡村街衢的一种宗教仪式。《魏书?释老志》载魏太武帝“遵太祖、太宗之业……于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，致使礼敬。”可见这类礼俗构成很早。另外，《洛阳伽蓝记》、《荆楚岁时记》还记录了许多民间“行像”的流动。唐宋今后，佛诞日等其他宗教节日被迅速地世俗化，渐渐成为中国的传统节日。

这一些释教诞辰节日的盛行幸免会对事先中国人的生活取思惟发生很大的危害。正在之前的中国人的认识里，一个人的出诞辰期是一个细枝末节的观点，不需要往记着它，遑论往记念它。而释教的风俗或许为中国人带来了一些新的思索：佛祖的诞辰日是四月初八，我的诞诞辰是哪天呢？佛祖诞诞辰要“浴佛”、“行像”，我的诞诞辰能不能还搞点刻其余典礼呢？这类看法，便是中国确立诞辰风俗的思惟根本。而阿谁非常自信的唐玄宗效法佛祖和菩萨带头把自身的诞辰还定为节日以后，社会民众对“诞辰”这类新风俗的认同就不成阻挡了。