放生的目标，不单单是为了放生，放生的目标是提拔我们的爱心，提拔我们这颗仁慈的慈悲心，提拔我们关于自然性命的一个熟悉，对大自然掩护的这个熟悉。这是放生的意义，不论是为了放生而放生，还不应该为了我清除业障，增加我的寿命、我的福报来放生。

有所求地放生，您获得的很少，由于没有把我放下。应该是怎样往放生呢？发自内心地，我便是把我的爱心奉献出来，我尽我的气力，可以叫醒更多人来爱惜环境，来珍爱植物，来关心我们的大自然。

放生的意义很大，我们要站一个高度来看，要护生，来护持我们的性命。我们对这些小的性命、小动物皆这么敬服，您没有敬服本身的性命吗？您没有敬服您周边人的性命吗？所以要持续地往换位思索，提拔本身心灵的境地，这是对的。

问：正在这个天下傍边，充满了疾病、孤独、贫困、战乱，到处都需求匡助，为何不去周济，却把注意力投注正在关系不大的植物身上，如许正在抑扬顿挫上是不是很倒置吗?

益西彭措堪布：您还不掌握戒杀放生的所以然，人类和植物虽然在外相上有差别，但佛性原来雷同，植物以恶业沉溺为异类，我们有幸以善业获得人身，假如不克不及哀悯、体恤植物，随意率性伤害它，未来的后果便是本人福报穷尽而出错，植物受报终了转生为人，不免要重新还债，反过来成为它的盘中餐。事实上兵器劫皆是以宿世的杀业所感，假如人们相续中没有杀业，即便暴徒还会对我们生起善心，不容易受到任何伤害。况且瘟疫、水火等的劫难，戒杀放生的人少少遭受。由此可知，敬服性命原本是敬服本人。所以，假如每个人皆能至心投入放生的善行，那这个天下的疾病、孤独、贫苦、战乱皆市主动消逝。所以放生恰恰是对人类的抢救。

至于人世的孤寡、贫苦、灾害，还应该随分随力地周济，那里是戒杀放生的人决议不作这项善行呢?然则权衡有条不紊，孤寡等虽然值得我们深深地恻隐，然则还没有到性命即将被褫夺的田地，而将近宰杀的植物若是不去救护，很快就会正在砧板上被宰割、正在油锅中被煎炸，葬身正在人们的口腹傍边。是以放生是正在急难傍边把有情由最惨烈的屠戮之苦中解救出来，恰恰是真正理解有条不紊。