依里沙是个财主，家庭中的产业仅次于国王，但他的长相十分丢脸，独眼、驼背、跛足，并且素性小气，贪嗔邪见。祖上七代全是着名的善士，但到了他主持家政今后，规则完整变了，慈善堂改做了堆栈，对托钵人没有但没有救济，反而拳脚相加。所有的人皆厌烦他。

一天，依里沙经不住酒香的引诱，买了一瓶，单独躲到树林里自斟自饮。

依里沙的父亲因为生前布施清贫，所以死后生为帝释天。看到本人的儿子是个小气鬼，连一瓶酒都要跑到隐蔽的处所往喝，他很是朝气，盘算教导教导依里沙。

他化作一个和依里沙大同小异的人，趁依里沙正在林中饮酒的时间，走进王宫参见国王，报告国王他要布施穷汉。国王对他大加赞美。

假依里沙回到家庭中，翻开库藏，行大布施，全部闻讯而来的人皆不虚此行。家里的人皆非常惊奇：日常平凡鄙吝的依里沙怎样倏忽变了？

真依里沙喝醉了酒，摇摇晃晃地回家，却瞥见门口有良多人正在列队，各各手拿袋子、篮子，很是高兴。依里沙理屈词穷，问道：“你们正在这儿做什么？”

“噢，今天是依里沙父老行大布施的日子，您这老头儿还不晓得啊！”

一听这话，依里沙差点儿晕倒。当他看到人们把他家庭中的财物一篮一篮地提走，急遽上前捉住，说：“你们这一些匪贼，我家的工具如何能够随便拿走？”

人们听到他满口恶骂，把他疼打了一顿。依里沙酒还醒了，爬到家门口，但是守门的人却不让他进去。由于出口伤人，依里沙又挨了一顿木棒。

重庆放生地点

实在没法，依里沙跑到国王那边申诉，请国王明察。

野生鳖放在黄河里放生能活吧

国王派人召来依里沙的家人和阿谁假依里沙，各人辨别不出哪一个是真依里沙，但皆情愿把大方布施的假依里沙认作主人。依里沙一时心急，就地晕倒。

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这时候，假依里沙规复了原貌，对国王说：“我不管是依里沙，我是帝释天。”叫醒依里沙后，帝释天对他说：“依里沙！我是您的父亲，家庭中的财富全是我的，不管是您的。我由于救济的善行生为帝释天，但您雁过拔毛，驱赶托钵人，损坏家规。从今天起，您要规复慈善堂，布施穷苦，不然，我会使您的财富荡然无存。”

依里沙终究憬悟了，今后布施积德，持守戒律，厥后还得生天界。

讲完这个故事，佛陀末了说：“变化为依里沙的人，便是我的前身。”

三藏十二部不计其数的释教典范，是佛亲自写的吗？

释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。

护生大于放生

记载佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的泉源，依据《长阿含·游行经》记载，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的默示，今后再也不用受佛陀的戒律束缚，而得以胡作非为。大迦叶听后极其痛心，为有备无患，因而刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。

大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担当护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担当主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大部门构成，归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀按照事先僧团所发作的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟今朝《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧时候、地址，对分歧根机的众生所说的教法，逐一报告，并唱说：“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，通常以为切合佛陀身教者，即示意承认；以为有所遗误者，即提出改正、弥补。如斯透过民众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根基上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法运动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根基教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的方式，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。

《中阿含经》次要论说四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持要领，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体论说小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的泛起等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，较着受了四阿含经的深刻影响。

综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。