“那本日主要是否是由于我的来访？”

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“纵然本日没有任何来访者，本日还仍旧主要，由于本日是我们拥有的独一财产。昨天岂论何等值得回想和眷念，它都像沉船一样沉入海底了；来日诰日岂论何等光辉灿烂，它都还没有到来；而本日岂论何等平时，何等昏暗，它都在我们手里，由我们自身安排。”

青年人还想问，智者收住了话头；“正在议论本日的重要性时，我们已浪费了我们的‘本日’，我们拥有的‘本日’已减少了很多。”

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青年人神思恍惚所在摇头，然后就疾步下山了。

结语：性命只有一次，而人生还不过是工夫的积累。假如你让本日的工夫白白流逝，就即是缩短了一天的性命。天天皆抱持只争旦夕的精力，性命才会流光溢彩。

一、放生便是拯救：放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在弥留的众生的命，而众生最珍贵的便是本身的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！

两、放生便是还债：我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的人命，以归还以我们所积欠的无数杀债。

三、放生便是济急：放生取其他的好事不一样，是救岌岌可危，随时将被宰杀的性命，是九鼎一丝，迫不及待的步履，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时，一个步履即可援救成千论万无数的性命，所以好事至深！

四、放生便是慈祥：佛心便是大慈祥心，慈祥心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的磨难，起慈祥心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈祥心，正在放生的过程中，慈祥心取得最大的培育，经常放生，慈祥心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。

五、放生便是憬悟：任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是同等宝贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知惊慌失措，皆知趋吉逃凶，皆有人之常情，与我相比，完全相同;众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更等于救一将来佛。再者，众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。普贤行愿品曰：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”印光巨匠亦云：“统统生物，佛皆视之如子，救一物命，等于救佛一子，诸佛拍手叫好。”

水陆众生，一念心性，取三世诸佛，无二无别。但因无明业障，循环受苦，劣为异类牲畜，一旦业惑断尽，人缘和合，自可超脱六道，同证佛果。我今幸得为人，彼今不幸沦为异类牲畜，六趣循环，日新月异，安知明天我不容易沦为异类牲畜，彼亦大概超拔六道，成佛证果。我尚且期待恳求其慈善度我，现在何敢轻慢甚且杀戮之！

六、放生便是实践：与其空口说得万言，不如诚实行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的举措中，真正往造就慈善，真正往挽救性命，真正往为众生皈依念经后悔回向，真正往领会众生同等一如，皆具佛性，皆能成佛的原理，真正保证自利利他，如许的修行才气真正获得长处。

七、放生便是主动：食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是主动地救赎性命，了偿从前所短的杀债。食斋而没有放生，从前短的杀债仍是有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，需要珠联璧合，与此同时并行，结果才会明显。

八、放生便是轻易：我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即速获得了自在，当天无数接近殒命的性命即速重拾了生气希望，无限的好事当天即速能够获得。而且无论一人多人，钱少钱多，任何工夫，任何地址，只要发慈悲心，任何人都能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需要等待机遇，本人能够主动举行；没有需要依靠他人，本人能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的工夫内独自一人完整造诣，若更能以此广为发起，好事越发没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！

九、放生便是改命：我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所出现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们自身的手中，透过积福积德，恳切反悔，我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的气力最为明显。

十、放生便是解冤：每个众生在多生乏劫以来，皆已经取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报！

楞严经云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际，汝负我命，我还汝债，所以人缘，经千百劫，常在存亡。”又云：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，如同轮转，互为高低，无有歇息。”

俗语说：“怨家宜解不适宜结”，此生因缘际会，了知既制杀业必遭杀报，种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离，丝毫不爽之真谛，固当全力解怨释结，戒杀放生，庶几近全部怨业覆灭，且希盼全部怨亲与我同生西方西方净国，免受六趣轮回之苦！