福州哪里适合放生田螺，《印光大师文钞》三编第八→福州海门莲社缘起

一、深圳野生虾去哪里放生

1、真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变。尚无涅盘之名，何有生死之事。但以众生迷昧，全体埋没。不了自心，妄逐幻境。由是於逆顺等境，起贪瞋痴，造杀盗淫。从劫至劫，轮回六道，了无出期。反承此寂照圆融，真如佛性之力。以作起惑造业，轮回生死之本。岂不大可哀哉。大觉世尊愍之，随机示导，说种种法。俾彼各得就路还家，亲见佛性。无奈众生根器不即生了脱，实难多得。因兹特开一信愿念佛，求生净土一门。冀彼若圣若凡，同於现生悉得解脱也。良以是心作佛，是心是佛，初非於心外别有所得也。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。生佛互摄，感应道交，故得易於成办耳。海门罗禹曾居士，宿植德本，赋性慈祥。提倡净土，不遗余力。殆欲一切同伦，同证本具佛性，以故临终得遂所愿。其子铿端，彦俊，勉承父志，家中设有佛经流通处。欲令附近净侣，随时念佛，故於流通处中，立一连社，颜其额曰海门。以诸佛法海，唯念佛最易得入。真如性海，唯念佛最易亲证。以此念佛法门，乃为入诸佛法海，证真如性海之门。故名海门。此约理而论。若约事说，则由其父海门居士提倡念佛。一切大众，方知世有至极广大，至极圆顿，至极深妙，至极简便之净土法门。凡来此念佛者，必须各各敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，救济急难。以此自行，复以此化他。能如是者，则心与佛合，心与道合。现生即入圣贤之域，临终直登极乐之邦。庶可满海门居士提倡之本愿。而处处各建莲社，一一彷傚海门。将见佛法兴隆，灾障消灭。雨顺风调，群登大同之世。民康物阜，共乐熙皞之天矣。

2、“下午去寺庙，看见放生池里池水基本被抽干了，好多鱼都死了。”昨日下午，林先生和家人去福州寺庙游玩，发现原本生机勃勃的放生池，如今基本没水了，一些锦鲤在淤泥中挣扎求生，看了令人心疼。

3、昨日下午，海都记者来到寺庙，在寺门右侧有一个1000多平方米的放生池，池水基本被抽干，但不少锦鲤并没有被及时转移。数百条颜色鲜艳的锦鲤，聚集在池中仅存的浅水坑里，不少锦鲤已经翻起了白肚皮，周围池塘的淤泥中，还有不少死鱼。不少游客看到这些鱼都于心不忍，呼吁及时挽救这些濒死的鱼儿。

4、昨日，记者向寺庙反映了这一情况。一名工作人员表示，抽干放生池的水是为了维修池中的小桥，抽水前已将一部分锦鲤转移到隔壁池塘，会继续和施工方沟通，把剩下的锦鲤也转移走。

5、【问：福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？】
答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把牠买下来，第二天到海里面去放生。过了三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。

6、初六日接陈士牧来函，中有诸位求皈依函，外有大事记及纲目二本。知诸位皆具正信心，实行修持，不胜欣慰。然光乃一平常粥饭僧，只知学愚夫愚妇之老实念佛，求生西方。倘或意谓有甚麽高超玄妙，人莫企及之见地与行持，则便成误会矣。观诸位来书，并所立章程，似与光之程度心相相彷佛。然自揣凉薄，绝不愿为人作师。而远道函求，亦只可将错就错耳。现今时值末法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必须注重伦常，躬行实践，方有效力。若不在家庭教育，因果报应，敦笃伦常，恪尽己分上着力。勿道不知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说在一边，行在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故也。凡入社者，必须教彼行孝行悌，以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者，方为世间善人，方可学出世法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心，修持净业。必须决定求生西方，绝不求人天来生福报。佛法真利益，要以至诚得。无论念佛看经，皆须至诚恭敬，切不可学圆融不执着。否则便因之肆无忌惮，以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷於此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者，置之不究。纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在橕场面，未来种善根而已。欲得真实了生死利益，则难之难矣。女人家，尤须注重因果伦常。凡安士全书，及感应篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执着，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。若论教育之权，女人比男人为大。以相夫教子，冥冥中预为操持。今之世道人心陷溺，总由女教不昌之所致。使为女子时，即知女人以相夫教子为天职。则後来为人妻为人母，必熏陶化育，令其夫其子女为良为善。女人各能如是，天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫与子女，亦可如是。由是而传之於後，亦复良善相袭，而日益加多矣。光说话多络索且置之。今为诸位寄四包观音颂共二十部，人各一部，此书亦为现今无恃怙时世之大恃怙。光之文钞，诸位曾看过，去年又另排，现将竣工，三四月当出书，名新印增广印光文钞，比前添百一二十页。若欲利人，当任印若干部。或施送，或照本发售。此刻若任，较比後来便宜。後来系中华书局自卖，此刻系光趸印之价。现以张数与纸皆未定，其价当不能决定，大约每部须七八角上下，以有四百多页。前年所定之观音颂，祗二百零十页，须洋三角四分，此有四百一二十页，纸则加倍。况一二年来战事屡起，纸源不通，今则纸比前年又贵许多，故当在八角上下耳。安士全书，近亦要印。又有寿康宝鉴，已付排，待排完时，即与文钞同时刷印矣。此系不可录增订本所改之名，现今少年每每不知保身之道，纵情色欲。由之而死者，当有四分，由之受病以别病而死者，亦有四分。举世之人，十分之中，直接间接由女色而死者，有其八分，亦可惨也。且勿道纵情花柳，即夫妇之伦，以不知忌讳，因之死亡者，不知有几何万数。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以终身吃素祷佛，不药而愈，其气色淳净光华，绝少同者，未月余以犯房事死，故为发心印此书，以拯不知忌讳者之死亡也。光之性情，不喜张罗。光之教人，随己职分而为修持，并不另起炉灶。诸位所立之章程甚好，但是要大家通讲躬行，则何幸如之。否则便成空套子，则名大而实小矣。今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以後若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。所取法名，或因名立，或因字立，加之以智，则便非本名字之义。所谓大学之道，在明明德。因一切人心中本具之理，由无智慧故，便不能克己复礼，格物致知。俾本有之良知，全体发现也。故今各按诸位之名字义致，而加之以智。譬如画龙点睛，俾诸位一一各得受用本具之明德。则其所诱之人欲之物，自可消灭於无何有之乡矣。儒释道体，本无二致。而其发挥理体与修持工夫，则大相悬殊。不知者以为同，则或致等寸木於岑楼。以为异，则或致置瓶盘於金外。若是人者，皆儒释二教之罪人也。光少时颇受程朱韩欧之毒，造诸口业。幸以宿世善根，得自惺悟。恐诸位於此同异处，未能分晓，故为略标。新印文钞中有儒释一贯序，为杨棣棠作，此书尚未出，及与汤宏昌书，论儒释同异，看之则可悉知。光冗繁之极，愿各努力修持。

7、日本专家向开元寺赠送纪念品

8、本性大和尚向探访团赠送墨宝

9、大菩文化福建讯9月25日，由日本筑波大学理学博士田中高穗、筑波大学附中教务主任田中惠美、东京建筑设计所工学博士福田克彥、富士胶片研究所所长中嶋成博、每日交流中心部长中北亘、每日教育协会理事长郡山俊一、山东大学教授路国权、故宫博物院宣教部特邀顾问、中国书法家协会国际交流委员会执委李隽等中日专家学者组成的福建古代遗址探访团访问福州开元寺，对开元寺千年铁佛及宋版《毗卢大藏经》等著名文物进行调研。开元寺方丈本性大和尚接待探访团一行。

10、在本性大和尚的陪同下，探访团一行参观了空海入唐之地碑、明代建筑药师殿、海上丝绸之路佛教馆、千年铁佛殿、毗卢藏经阁等文化古迹，并就开元寺镇寺之宝，千年铁佛及宋版《毗卢大藏经》开展调研交流。

二、南京哪里放生鳝鱼最好

1、交流中，本性大和尚向探访团介绍了福州开元寺大铁佛和宋版《毗卢大藏经》的历史。福州开元寺铁佛铸成于唐末五代后梁贞明四年（公元918年），距今已有1101年历史，佛身中空，头部实体。高95米，宽95米，重50吨以上，为目前已发现的中国最早、最重、最大的铁铸古代特大型宗教造像。

2、日本专家向本性大和尚的热情接待表达诚挚的谢意。他们说，福建拥有许多珍贵的自然、文化遗产，福州作为2020年世界遗产大会的举办地，孕育出三坊七巷文化、昙石山文化、船政文化等丰富的人文文化，福州开元寺的铁佛，见证了冶城冶铸技术的辉煌成就，《毗卢大藏经》是中国古代（宋代）印刷术有力的见证之一。同时，探访团一行为福州开元寺在保护人类的共同文化遗产所做的贡献表示敬意和感谢。

3、最后，主宾于毗卢藏经阁互赠礼品并合影留念。

4、10月23日上午，位于福州闽侯县的千年古寺——雪峰寺，举行“祝赞香赞恭迎玉佛回归古寺”大型法会。

5、福州东郊摩崖石刻包括晋安区岳峰镇凤丘山、桑溪、地藏寺，鼓山镇鳝溪、牛山、东山，以及磨溪等地的摩崖题刻32段。

6、鳝溪在福州东郊，位于鼓山西麓，溪涧两峰夹峙，溪水破峡而出。溪中有一个直径21米的圆形深潭，名曰射鳝潭，相传汉初有一大鳝长3丈，在溪中为害人畜。闽越王郢的第三子白马三郎有勇力，射中之，鳝缠以尾，三郎与鳝俱死。鳝溪为游览胜地及古时祈雨之所，在射鳝潭一带共有6段摩崖石刻：

7、刘瑾等题记在射鳝潭东侧20多米处，西向。摩崖高210厘米，宽168厘米。楷书，纵5行，字高23厘米，宽21厘米(图。文为：

8、守刘瑾、倅张知古、令叶宗古、法掾雷尧，元丰六年癸亥季春十六日祈雨至此灵渊。

9、刘瑾，字元忠，江西永新人。宋皇祐五年(1053年)进士，官天章阁待制，知瀛州。改镇广州，与枢密院论戍兵不合，改虔州，战擢都监。杨从先奉旨募兵不至，擅遣其子懋纠诸县巡检兵集于郡下，瑾怒责之。懋诉瑾于朝，遂废于家。逾岁复待制。元丰四年(1081年)；知福州，后知素州、成德军。瑾素有操尚，然好面揭人短。

10、黄兴宗等题记在夹口溪涧树下岩上，南向。摩崖高96厘米，宽120厘米。楷书，纵10行，字径9厘米。文为：