杂毒之善是不克不及有后果的，以至会发生很负面的作用。便似乎那一杯饮料，原来是很好，但搀杂着一些敌敌畏正在内里，您借敢喝吗？以是这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心便离得很近了，没有真实。若是他没有真实，他用那杂毒之善的心去修行，纵然他修行十分精进，昼夜十二个时刻皆如救头燃的修行，他能不克不及生到净土呢？“此必不成也”。善导巨匠给他一个相对没有能够。为何？由于咱们念的这个名号，和要求死的东方及时行乐，全部是阿弥陀佛正在因地傍边止菩萨止的时间，从他真实内心面所流现出来的。法藏菩萨正在他无穷劫的修行傍边，他身、心、意三业所修的行持，甚至一念一刹那之间，皆是从真实内心里出来的。以是他所施设的净土、树立的名号、给予的好事好处皆是真实的。您真实才气感到真实，虚假不克不及跟真实感通啊！以是为何咱们这个愿往生的心必然要真实，由于阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，咱们也必然要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来照应。您不克不及用求人天福报的心去感通的。以是必然要真实。那一点的确也是咱们的病根，咱们修行佛法得不到好处，就是由于咱们心坎充斥了机心、奸巧。那也是娑婆世界众生的常态。

《法华经》内里分析娑婆世界众生，有几句话：“人多弊恶”，这个世界众生大部分皆很弊恶，心性陋劣，没有持戒，存在恶的偏向，怀增上慢，贡高我慢，好事陋劣，本人的福德聪明皆很陋劣，可是借认为本人了不得。“瞋浊谄曲”，充斥着瞋恨的心，对一些工作十分奉承，心坎十分蜿蜒，见到本人的上司甚么的便像巴儿狗一样的，见到下属便十分欺人太甚，怀着谄曲的心。再就是“心不实故”，心坎没有真实。以是为何此刻人与人之间的关联相处得那么辛劳，那么抵触无常。您看一个个皆戴着虚假的品德面具，有几个可能至心交换的呢？十句话皆很易信任他此中的一两句话，您看人便活正在这类掩耳盗铃的倒置内里。以是咱们中国文明此刻才领会到孔子为何特别强调“诚”，就是对咱们的虚假而施设的一个药方啊。必然要朴拙，您有朴拙才有聪明。诚则明矣，明则诚矣。

遥想昔时菩萨戒正在起头的时间，昙无谶尊者过去，他是一名戒律十分灵通的盛德。其时有一名讲进比丘念向昙无谶尊者供菩萨戒，昙无谶尊者便道了句话：你们这个处所的人，心多谄曲，又无刚节，莫非另有供菩萨戒的人吗？便如许道。讲进比丘听到这话当下生起年夜愧疚心，他本人便后悔，向弥勒菩萨供后悔，最初他真的感得了菩萨戒戒体。一感得之后他便来找昙无谶尊者，昙无谶尊者一看到他，立时起身来迎候他了，道：您没有简略啊，您曾经得菩萨戒戒体了。由此可以看到，如许的缺点是很极重繁重的，以至于真理三藏念把菩萨戒的律藏传到中国皆传没有过去，律藏一上船，船便往下沉。以是若是咱们修行人不克不及扭转这类虚假的心，修行便永远得不到好处。