门生又问：作甚低处着手？问：即是您后面所讲，拳脚往来之间，不免带有攻人的杀心，是以而不得自正在。那就是咱们的低处，也是咱们的下手处，不成稍存回避之心。起首要从心底里认可本人的问题，尔后用精确的方式加以解决。既不成听任他，也不成强行压抑他，借不克不及得到本人的耐烦跟决定信念。

咱们的杀心，不会无缘无故的生起，那跟无始以来众生相互之间的怨结有关。这个怨结之气结于气量气度之间，一遇当代的外缘激起，便会显现出来。咱们用工夫，便正在这个激起显现出来的当下。伸拳出脚之间，脑海中必有显现，气量气度内必有芥蒂。某某人曾若何欺我，某某人又是若何可恨，等等。此芥蒂所在，即无始无明所在，无需究查长远之前所结之人缘。当今脑海中、气量气度内之所存，即同长远之所结，无二无别。当窥察思想当下所现之胸中芥蒂，即是人缘跟合所生。而‘果’本身不克不及发生这个芥蒂，‘缘’本身也没有存在这个芥蒂。以是叫做假合，没有能够真的分解。也叫做幻生，假合幻生。咱们的心尚且念念迁流，虚幻不实，不可捉摸，况且气量气度中的幻相呢，加倍虚幻不实。

无始以来，外见逆、顺地步，内生爱、恨情结，所谓人缘假合而生种种毕业习惯，是名为魔所惑，为魔所使。是被魔幻利诱了，被魔王操控了。如斯窥察，自能了知杀心起处和设想敌手的无故跟虚妄，伸拳出脚之间，气量气度中也便不了拳脚之相。人们常说的“真人不露相”，实在就是如许告竣的，是从内心勤奋修成的。

不了拳脚之相，没有即是没有伸拳出脚，而是伸拳出脚的目标跟理念分歧了。一者伸拳就是伸拳，出脚就是出脚，绝不夹杂其它心念，即一念而证无念；两者伸拳出脚即是自他交（探讨）融（融和）之有，拳脚反转展转即是自他两记之空；三者是拳脚收来念“阿弥”目空如幻娑婆，伸拳出脚念“陀佛”身往（心向借不敷）妙严极乐。前是实谛所摄，行之甚难；二是俗谛所摄，只可作为自他进讲之便利；三是真俗不贰，独立他力不贰，以笃信切愿笃行，复借弥陀愿力，即得超凡入圣，行之便易。如斯行持，于生杀无常之低阶，即入恒常不灭之胜位；如斯禅拳，即凡间而出凡间。好处巨细，全在存心之分歧。