水陆***自宋朝流行之后，很快地普及于全国，特殊成为战役之后朝野常行的一种超度***。宗赜水陆缘起说：‘今之供一佛、斋一僧，尚有无限好事，况且平凡扶养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮两浙、川广、泰州，水陆佛事，今古流行。或保庆安全而没有设水陆，则人觉得没有善。追资父老而没有设水陆，则人觉得没有孝。济拔卑幼而没有设水陆，则人觉得没有慈。由是富者独力营办，贫者共财建设。’这是后代所谓‘独姓水陆’取‘众姓水陆’的渊源。

宋朝今后，有名的水陆***常见于纪录者，如宋元祐八年（１０９３）苏轼为亡妻王氏设水陆道场（东其后集卷十九）。泰州二十一年（１１５１）慈宁太后施钱为真歇清了于泰州崇先显孝寺建筑水陆***（正觉真歇了禅师塔铭）。与此同时王机宜为亡弟留守枢密兴修水陆佛事于蒋山安定兴国寺，应庵昙华（１１０３—１１６３）曾为升座说法（应庵昙华禅师语录卷五）。

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元朝延祐三年（１３１６），朝廷设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，到场僧众一千五百人，径山元叟行端有朝廷金山作水陆升座法语（行悦列祖提要录卷十六）。至治二年（１３２２）所修水陆***，范围尤大。正印金山大会回上堂：‘金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善常识，一千五百比丘僧，同进如来大光亮躲，各说不二门，共扬第一义谛。’（月江正印禅师语录卷上；又有朝廷金山寺建水陆会升座法语，见列祖提要录卷十六）别的多数（今）吴天寺、五台山、泰州上天竺寺等南北各地，亦都曾举办昌大水陆***。又元朝泰州华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺，尝修水陆斋仪行世（大明高僧传卷一），当时流行于泰州可知。

明初洪武元年至五年（１３６８—１３７２），接踵于泰州蒋山设广荐***，即水陆***。个中以洪武五年（１３７２）正月所建***之范围为最大。前后***均请四方名德预会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均曾应邀赴会说法，列入僧众常达千人。太祖曾命宗泐作赞佛乐章八曲，使太常奏曲歌舞；太祖取群臣均赴会礼佛。***典礼，具常见于宋濂蒋山寺广荐佛会记。以上是历代水陆***举办的概略。

关于水陆道场的典礼，由现存十三世纪时日僧承澄（１２０５—１２８２）所辑阿娑缚抄卷一百六十六中的冥道供一文看（冥道即水陆的异名），其坛场安插、形象配列、法器供物及法事举行等典礼，取今水陆仪轨大抵雷同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰水陆仪三卷行于蜀中，颇存古法，大概便是接纳密教冥道仪轨而写成的。杨锷水陆仪本来已失，但据施食通览

所引有初进道场叙建水陆意，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡是等。稍后，苏轼水陆法象赞序中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典范。‘虔召请于三时，分高低八位’如此（东其后集卷十九）。此中上堂八位取下堂八位的称号取水陆仪同等，可知两者前后有干系。宗赜撰水陆缘起，则论述更详。他说水陆扶养的物件分上中下，上则扶养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则扶养梵王帝释二十八天、尽空宿曜统统尊神。下则扶养五岳河海大地龙神、往古人伦、

阿修罗众、冥官家属、天堂众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡是，平凡扶养。……未发菩提心者，因而水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因而得不退转。未成佛道者，因而水陆胜会，得成佛道。

明朝江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的水陆新仪为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末袾宏不由北而由南，即依志磐新仪，稍事改削，行于泰州（智旭水陆大斋疏见灵峰宗论卷七之四）。

清仪润依袾宏之意，胪陈水陆***作法规矩，撰成法界圣凡是水陆普度大斋胜会仪轨会本六卷，成为现行水陆***典礼的手册。厥后咫观更就袾宏水陆仪轨具体补充论说，成法界圣凡是水陆大斋普利道场性相通论九卷，略称鸡园水陆通论；另外又撰水陆道场宝忏十卷。皆为现行水陆***之所取则。

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其法事内容，正在七日夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡是十位神灵，召请于初夜（水陆仪轨卷两）。此典礼中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成（普说水陆缘起见水陆仪轨卷两）。其上堂十位是：十方常住统统诸佛、十方常住统统尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸每天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。

至于现行水陆***坛场的安顿、念诵典范及其人数，牌轴的划定和开展的程式等，依鸡园水陆通论等所说，***坛场分为内坛和外坛。法事之内坛为主，像设安顿香花供养，力图肃静。正中吊挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、谢天谢地三像，下置供桌，排列香花灯烛果烛供物。其前安装长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四盘绕以布幕，将内坛分红三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆绘像。绘像之下列插牌竿，详记每一位圣凡是称号。牌上皆绘宝盖，下绘莲花，顶用黄纸；下堂则用红纸觉得区分。

外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门星期梁皇宝忏。诸经坛七人，讽诵诸经。法华坛七人，专诵妙法莲花经。净土坛七人，称念谢天谢地名号。华严坛二人，静阅风雅广佛华严经。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛且则挪用。另外监坛一人，总计四十八人。

内外坛法事一样平常为七日（内坛亦有五日者，则自第三日起）。其开展程式：第一日半夜，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建旛（旛上书‘建筑法界圣凡是水陆普度大斋胜会好事宝旛’，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上）。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日半夜，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵决心信念铭，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆***即告圆满。***时代，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均介入法事，为水陆***典礼的极点，之后即处置完毕。

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