宽见法师倡议宴客食斋大放生的看法，两年多来逐步遍及。越来越多的人参取到了奉斋放生的行列中来。然则，仍旧有些佛友以为，宴客食斋算不上放生，“奉斋放生”这个观点混合了食斋取放生。

实际，弄清楚这个观点实际不太难。我们能够思索一下：若是我们没有亲自往杀生，反而是让他人往杀生，我们有无制下杀生的罪业？他人是正在用刀杀生，我们岂非不全是正在用口舌杀生吗？

反过来的事理也是一样：假如他人花钱买物命放生是放生，我们劝他人放生，岂非不论是放生吗？他人是正在用钱放生，我们岂非不论是正在用文字、键盘放生吗？正在路边买一块广告牌，做一个茹素有助康健的公益广告，能够拯救很多众生，岂非不论是正在放生？

奉斋放生的事理也是一样。

盗谓放生，原为发起戒杀茹素，人若终生茹素，便成不放之大放矣。

又生亦不行乱放。放之于江，则无不行。放之于池，凡是害鱼之鱼亦放个中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难保证。是宜死力发起戒杀食斋，认为基础处理之法。其于放生略为举办，以期人各领会放之之意罢了。若只管放而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

印光祖师早就指出，放生很难如法开展，所以，戒杀素食才是基础的放生。宽见法师符合佛陀本怀，秉持祖师遗训，针对当下的人缘，提出利便可行的宴客茹素的放生之法，劳苦功高，值得赞美。

关于“奉斋放生”又有什么好困惑的呢？

显通寺的无字碑，立正在大文殊殿的前面，跨进此寺的第二道庙门，便能够看到摆布两座八角碑亭，每座八角碑亭内立有汉白玉石碑一通，石碑高二米余，宽缺乏一米，立于康熙四十六年七月十九日。左侧那通石碑上有字，系康熙御笔，所以人们管它叫“有字碑”。相映成趣的是正在有字碑的右边，还对称地立着一通“无字碑”。

立碑，是为了记叙什么，以传后代，按理固然要有铭文。但是正在我们历史悠久的国家里，有的中央却立了空无一字的“无字碑”，这一些“无字碑”虽无铭文，但胜似有铭文，拿武则天的“无字碑”（此碑立于西安北面八十千米的乾陵，乾陵是唐朝第三个天子高宗李治和武则天同葬的陵墓。碑高六点三米，宽一点八米，厚一点三米，重约九十八点八吨）来说吧，传说是按着武则天的遗嘱那样办的。武则天立了“无字碑”不必要碑文，意义很晓畅的，她自知人们对她的平生评价各别，死昔时她已还政于唐中宗李显，碑文如何写，却是难事，是以决议立通“无字碑”，功过黑白，由后代自往批评。

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武则天是聪慧人，立“无字碑”立得真聪慧。那末，显通寺里的这通“无字碑”用意何在？本地还流传着一些故事。其中最广泛的传说是那样的：原本盖碑亭的处所，本是灵鹫山下显通寺的两个圆形水池。池里的水明澈如镜，好象明溜溜的一双眼睛。有一年，清康熙天子晨台，巡游显通寺，来到文殊殿前。他昂首一望，只见辉煌的菩萨顶端规矩正坐落在灵鹫山上，好象一条巨龙昂头高卧在那边。您看，一座牌坊没有恰是龙头？两根幡杆没有恰是龙角？那长长的一百零八级台阶，由牌坊上延长下来，没有恰是吐出来的龙舌头吗？康熙越看越象，是出真龙天子的处所呀！昔时科学颇多遇事都想图个吉祥，天子还逡免于此。所以传说康熙嫌大清晨的山河要被他人夺去。看着看着，他没有由自语起来：“菩萨顶，菩萨顶……”他想找一些根据，只要证明菩萨顶没有全是一条龙，或者是一条逝世龙，那就安心了。显通寺的方丈僧其时难以晓得天子的心思，听到天子念叼菩萨顶，便自作聪慧地凑上去说:“启奏万岁，那灵鹫山是一条龙，菩萨顶是牌坊，正好在龙头顶上，上顶云天，下临大地，所以菩萨顶非常旺盛……”说话的人无意，听话的人成心。方丈僧的这番话，没有偏没有倚，重重地打在天子的心上。没等方丈僧说完，康熙便瞪起眼睛问道：“灵鹫山真是一条龙？”方丈僧还没有了解康熙的心事，回答说：“我主说得对。昔时文殊菩萨由东海龙王那边借来歇龙石，青龙还随着来到五台山，这灵鹫山便是卧在五台山的一条龙啊！”康熙最嫌方丈僧说这类对当晨皇上没有吉祥的话，没有过他照样面没有改色，显出没有太在乎的模样，捋着须，仔仔细细地观看着菩萨顶，过了好大一阵儿，他好象是发现了什么奇妙，掉转头对方丈僧说：“灵鹫山是条龙，可这条龙没有容易腾飞。您看，它没有眼睛。”原本康熙想让方丈僧接住他的话音，还说一句“这条龙没有眼睛”。但是没有知底细的方丈僧，没有猜想皇上情意的本领，只是想把他所知到的一切报告皇上，便凑上去说：“启奏皇上，这龙是有眼睛的，逐日中午，砂阳照到显通寺的两个水池上，那菩萨顶的木牌坊两侧会发生两个圆形的光环……”这一来，康熙再还没有由得了，冲方丈僧忿然作色：“您晓得个啥！龙长了眼睛就飞走了！龙飞走了，五台山还会有灵气吗？这两个水池，您给我填平，上面再立两通石碑压住！”方丈僧没有敢怠慢，匆忙跪地，连连叩首，说：“佛臣照办，佛臣照办！”没几天水池填平，石碑立了起来，方丈僧请康熙写碑文，康熙只写了一篇碑文，就起驾还晨了。因而，显通寺里便留下了这通“无字碑”。