问曰：“凡夫众生所生净土。凡夫未得无漏净心，随心所变土还有漏，有漏之土即名秽国，何得亦言生净土？”

释曰：“净有多种。有真实净，有相似净，有究竟净，有非究竟净……有体净相秽，有体秽相净，有体相俱净，有体相俱秽……”

问曰：“如维摩经说：若菩萨欲得生净土，当净其心，随其心净即佛土净……今既不净其心，如何得生净土？”

释曰：“净土有多种，非是一途。有究竟净心，有未究竟净心；有有漏净心，有无漏净心；有有相净心，有无相净心；有伏现行净心，有断种子净心；有自力净心，有他力净心……诸佛如来逗机说法，或就究竟作语，或就未究竟为语。如是等说，其义不定。不可唯依维摩经说究竟净心，十地之位心净土净之文。不信观经伏现行惑，依藉他力得生西方，云心不净不生净土。譬如得通之人方能陵空，何妨未得通人依得通者亦陵空也？又彼言净，谓究竟净心能为他有情现无漏净土。今往生净土，谓依佛净相而现其净土。彼本此末，依他他依。师弟道殊，遂分胜劣。彼据胜说。此约下论。不相妨也。”[4]

怀感大师不仅承认佛教唯识说和唯心净土，还以此为基础解释西方净土理论。认为凡夫之心未得无漏，固然变现有漏土，但可寄托于如来无漏心变现的无漏之土。凡夫未得无漏净心，随心所变土还有漏，有漏之土即名秽国，何得亦言生净土？怀感大师解释，净有多种，凡夫得生西方属于体秽相净。他力也有净心的效果，虽然不是净心的根本，但就像借力也能凌空一样，借助他力也能到达净土。另外，佛经针对不同对象逗机说法，有究竟有不究竟，有本有末，有胜有下，并不冲突。他承认凡夫往生之净土为“有漏识心所变”，然因净土超越轮回，“非五趣 ”，因此高于三界，即为解脱境界。值得注意的是，怀感大师不仅没有否认唯心净土和唯识理论，还把它们抬到很高地位，作为解释净土性质的理论基础，充分体现了佛教包容博大的性格特点。释净土群疑论成为当时净土宗之百科全书。

【注】
[1]释净土群疑论卷一，大正藏第47卷。

[2]释净土群疑论卷一，大正藏第47卷。

[3]释净土群疑论卷一，大正藏第47卷。

[4]释净土群疑论卷一，大正藏第47卷。

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