2、一双明目生动传神（图片来源：凤凰网佛教）

3、公元364年，瓦官寺建成之日，寺院大设斋会，宴请八方名流。正殿内红烛映照，灯火辉煌，达官显贵弹冠相庆。瓦官寺新任住持逡巡于宾客之间，红光满面，谈笑风生。住持郎声道：“诸位莅临敝寺，实乃佛门之大幸，菩萨之荣耀啊！这金陵是宝刹林立之地，贫僧立足未稳，还望诸位贤达多多扶持，踊跃资助，以使香火长久兴旺。”住持话音刚落，几个小沙弥便把事先准备好的红纸贴子分发到来宾手中，请他们写上自己姓名及捐款数额。

4、在座的多是皇宗贵戚，士族官僚，一个个本来就穷奢极欲，挥金如土，此刻各为显示自己富有，光耀脸面，均不甘落后，大笔一挥，十万、八万银钱数字赫然允诺于纸上。住持见收益盛丰，兴奋不已。此时，有个小沙弥将一张门帖呈给住持，说寺外一书生求见。住持把门帖翻来覆去看了几遍，说：“有请！”

5、殿外进来一位20岁左右的年轻人。他唇红齿白，仪表堂堂，却衣着寒酸，向住持拱手施礼道：“晚生顾恺之，恭贺贵寺开光之喜。”满堂宾客纷纷捂嘴窃笑，万般轻蔑。住持素闻顾恺之工绘画，善丹青，画花花芬芳，画虫虫会鸣，不媚权贵，不慕世荣，乃金陵城有名的才子，但他一贫如洗，身无分文，倘若与达官富豪同座，难免语不投机。于是，住持安排顾恺之在偏席落座。

6、酒过三巡，菜过五味。一官僚子弟踱到顾恺之面前，盛气凌人地说：“顾相公，在下是粗俗之辈，不懂什么风花雪月，云淡天高，不过嘛……我想请问，在瓦官寺大吉之日，相公能捐出多少银两？”顾恺之默然一笑，挥挥手，示意跑堂和尚取来一张红纸帖，轻松自如地写下一行大字：“顾恺之募捐银钱一百万。”墨迹展开，四座皆惊，各路富豪自叹弗如，丑态百出。

7、斋会散席多日后，那些在红纸帖上写过捐钱数额的富豪人家纷纷差人将银钱送到瓦官寺，唯独顾恺之不动声色。住持知他贫寒清高，但又不明白他为何在红帖上许银百万？便打发一个小和尚登门询问。顾恺之的住所就在瓦官寺附近（即如今的顾楼街），是一座古朴雅致的两层小阁楼。他平日在家潜心作画，常将楼梯撤掉，足不出户，客不入门。小和尚呆立楼前，急得直搓手，只听楼上窗根一响，顾恺之隔帘俯问：“小师父，你可是瓦官寺派来领取银钱的？”小和尚仰头答道：“正为此事。”顾恺之漫不经心地说：“三日内，请瓦官寺住持在大殿清理出一道白墙，其他不必多问。”小和尚回寺将顾恺之所言原本转述，住持不解其意，仍依言而行。

8、三天过去，顾恺之如约来到瓦官寺。他步入大雄宝殿，端视着雪白的墙壁，双目生辉，两颊显露出奇异的神彩，告诫陪同的住持说：“自即日起，大雄宝殿暂归晚生一人使用，其余闲杂人等不可擅自入内。”住持实不知他有何惊人之举，只得听从之。顾恺之在大雄宝殿一住就是三个月。在此期间；除了有专人每日给他送饭送水外，别无他人骚扰。本寺和尚由此经过，常看到大雄宝殿的门森严紧闭，殿内灯火彻夜不熄，让人颇感扑朔迷离。

9、顾恺之在大殿蜗居百日后拜见住持。但见他深目隆鼻，面容枯槁，俨若病重之人，神色疲惫地对住持说：“晚生倾注心血，画得一幅《维摩诘居士像》，请长老敬告全城百姓，届时来寺赏画布施。”住持将信将疑，提出先睹为快。顾恺之便引住持至大殿内，手指粉墙，谦逊道：“晚辈才疏学浅，贻笑大方。”住持凝神观望，墙上《维摩洁居士像》中的维摩诘慈眉善目，面孔清癯，神情庄重，仪态万千；唯一的缺憾是该像有眼无珠。住持惋惜地问：“施主画艺绝伦，何不运笔点睛？”顾恺之道：“不可点睛，一点便活，待明日观者云集，晚生再斗胆献丑。”

10、顾恺之点睛完画的消息在金陵城被传得沸沸扬扬。翌日，瓦官寺内人满为患，盛况空前，顾恺之在众目睽睽下提起足尺大笔，饱蘸松烟徽墨，手轻笔重，落墨有掷铁之感，只三两下，一双明目生动传神。众人把目光一齐投向壁画，发现维摩洁好似大梦初醒，栩栩如生，衣带舒卷飘拂，疑是清风徐来，眉目传笑，神采飞扬，令人惊叹。“神来之笔，真是神来之笔！”

二、放生的时候放什么佛歌

1、看客们欢声雷动，大把的银钱雨点般抛进瓦官寺的布施箱内。无论富豪人家还是平民百姓，都为亲见《维摩诘居士像》感到快意。连续数日，瓦官寺财源滚滚而来，粗略一算，所得捐款早逾百万。

2、唐代大诗人杜甫曾亲临瓦官寺观赏《维摩诘居士像》并题诗赞曰：“看画曾饥渴，追踪恨渺茫，虎头金栗影，神妙最难忘。”据说，后来此画曾被移到镇江的甘露寺；晚唐一皇帝倾慕其名，又把该画收藏在长安的宫殿内。

3、建初寺的建立开风气之先,为初来江南沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。

4、佛教文化流入南京,始于东汉献帝(189-220年)末世。自孙权建立东吴政权定鼎建业(南京)之际,佛教南渐。

5、公元222年,精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支(氏)人支谦从洛阳来到吴地,孙权闻其博学有才慧,十分器重,拜为博士。支谦就在建邺传授佛教,翻译佛经。这可以说是南京佛教初传,也是佛教在吴地正式传播的开始。

6、东吴赤乌十年(247年),西天竺沙门康僧会至金陵,营建茅庵,设立佛像,进行传道。当时吴人初见佛门僧人,观其形貌衣饰奇异,怀疑有诈。孙权在得到禀报后,马上召见康僧会,问他“你传之道,有何灵验?”康僧会说:“佛祖仙去,转眼已过千年。他的遗骨舍利,依然神光照耀。从前,印度阿育王建起寺塔八万四千座,就是为了彰显佛祖的遗教风化。”孙权不信,说:“如果你能得舍利,我就为你建造寺塔,如果是虚夸妄语,国有法规,你必受刑。”康僧会要求孙权给他七天的时间。他和僧徒们洁斋静室,把铜瓶放在几案上,烧香礼请舍利。七天过去,铜瓶内悄无声息。康僧会请求再给七天,孙权同意了。结果舍利依然没有被请来。康僧会再次要求孙权给他第三个七天。孙权勉强准许。康僧会对法门属众说:“宣尼(孔子)有言:文王既没,文不在兹乎?法灵应降,而吾等无感?现在怎能面对国王的法令?只有誓死为期了!”第三个七天的晚上,还是没有见到舍利出现,所有僧徒,莫不震惊恐惧。到了五更之时,忽然听到瓶中有声响,康僧会立即前往观看,瓶中果然获得舍利。

7、第二天,康僧会把舍利献给孙权,举朝文武大臣一起前来观看,五色光芒,照耀到瓶外。孙权拿起装舍利的瓶子,把舍利倒在铜盘上,铜盘立刻被穿透。孙权肃然叹曰:“这真是世间少见!”康僧会说:“舍利的神威,岂止只有五色光芒呢?如要焚烧,火不能毁坏它;如要砸碎,金刚杵也不能破碎它。”孙权让侍从试验。康僧会发誓说:“法云方被,苍生仰泽,希望再垂神迹,以此广示威灵。”舍利被放在铁砧上,大力士用锤去击打,结果锤砧俱陷而舍利无损。孙权大为叹服,于是为康僧会造建初寺,并建阿育王塔,据传系阿育王八万四千塔中之一。这段历史被敦煌壁画记载了下来。

8、因为这个缘故,东吴大地,始有佛寺。建初寺的建立开风气之先,为初来江南沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。由此江东吴地佛法大兴。

9、初唐第323窟敦煌壁画。孙权建造建初寺并阿育王塔，供奉康僧会请得的舍利，这段历史被敦煌壁画记载了下来。

10、上至帝王宗室,下至世家大族、平民百姓都崇信佛事,佛教乃成为国教,兴盛空前。