一、广州在哪放生鸭子
1、是的，戒杀放生，长期坚持，真的能够改变命运，我放生有快一年了，不要怀疑，但行好事，莫问前途。放生久了，自然会慢慢觉悟到动物真的是太苦了，只是不通人类的语言而已，人类每天杀戮无数动物，充当口腹，这种恶业，使得人类的日子看上去很现代化其实内心越来越苦，感得的自然环境也越来越差。另外，放生只是善行之如果恶不能断（特别是邪淫、而不诚实等），善不能修，整个运气要转过来也是困难，就像漏桶打水，一边装水一边漏。
2、今天所要谈的子题是：众生会度尽吗？
3、这个子题将分三个重点来说明，第一个重点：什么是众生？第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？第三个重点：众生会度尽吗？首先谈第一个重点：什么是众生？所谓的众生，就是有情——就是补特伽罗。每一位有情都有如来藏，因为有如来藏的关系，所以才被称为有情。然而每一位有情身中的如来藏都是唯我独尊、八个识具足，这八个识真妄和合运作似使得众生以为外境真实有，不知见闻觉知等等都是如来藏变现出来的；由于不知道种种外境虚妄，所以不断地在六道当中轮回生死。每一位有情的如来藏——也就是因地有情的真心，与佛地无垢识一样都是那么清净，没有差别！所以佛在初成道不久曾开示：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”（《大慧普觉禅师语录》卷16）不仅如此，佛在经中也开示“心、佛及众生，是三无差别”的道理。所以，每一位因地有情的真心，与佛地的无垢识一样都是那么清净，没有差别；只是众生没有证得如来藏，不知道如来藏自性清净。
4、或许有人会怀疑：“如果每一位有情的真心与佛地的无垢识一样那么清净，应该每一位有情都像佛一样那么自在，为什么我们无法像佛一样自在，反而像一般众生不断地在六道轮回生死呢？”会有这样的质疑，那也是很正常的事，因为他根本不知道每一位有情的如来藏自性清净，可是却含藏着许多染污的种子。像这样自性清净心而有染污的道理，真的很难让人相信！所以，佛在经中曾开示：“自性清净心而有染污，难可了知！只有两种人才会接受，第一种是胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨，因为亲证如来藏的关系，能够亲领受自心如来自性清净真实不虚妄；第二种是声闻人，虽然他们无法亲证，可是相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际—如来藏—存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。”像这样的说法，一般凡夫是无法接受的，也难怪佛教界有一小撮的法师、居士们提出“大乘非佛说”的谬论，诬谤大乘法不是佛亲口说的。由于众生不知道乃至无法接受“如来藏自性清净，却含藏累劫累世以来染污的种子”，不是像佛那么清净，所以才会在六道当中不断地轮回生死而无法出离。因此，佛弟子应该相信佛的开示：“自性清净心而有染污。”去亲近真善知识，并依据真善知识教导去亲证本来自性清净的、涅槃的如来藏；于亲证后转依祂，依着如来藏自性清净的体性如实去修行，才能够尽三大无量数劫以后，将如来藏所含藏七转识染污的种子究竟汰换清净，最后才能像佛一样，里里外外都是清净的。如果不依照世尊的开示，想要在佛法上有所成就，那是不可能的事！
5、既然已经知道一切有情身中都有如来藏——也就是自心如来，以此标准来观察、来简择，就会知道有哪些属于有情所含摄的范围，有哪些不属于有情所含摄的范围。譬如你会发现：所有一切蜎飞蠕动的众生，包括了细菌、病毒在内都是有情所摄。或许有人会提出质疑：“一切蜎飞蠕动的众生属于有情，我还可以接受，至于你说的细菌、病毒也属于有情，我难以接受！”为什么细菌、病毒属于有情？这是因为每一个细菌、每一个病毒都有自己的如来藏，所以牠们能够像别别有情一样有种种心行存在。譬如细菌或病毒，牠们都有记忆力、都有意识的基本分别的能力，如同人类一样，只是牠们不像人类那么复杂，仅能做一些简单的行为而已；当牠们经历某一件事情以后，如果下一次再碰到同样的情形，就会有喜欢而趋近、厌恶而躲避的现象出现。而且科学家也证实的确如此！这可以证明：细菌、病毒为有情所摄。此外，如果细菌、病毒不是有情而是无情的话，牠们不应该对药产生抗药性而变种；可是医学上发现牠们有抗药性及变种的现象出现，在在可以证明牠们是有情无疑！以此有情身中有如来藏的道理来简择，会发现：植物不是有情，而是无情。这是因为植物并不是如来藏所生的，也不具备意识的基本分别的能力，所以没有意识心存在，纯粹是众生的业力所感，而与共业有情共同变现出来的，所以不会像蜎飞蠕动有情一样有种种心行存在，可以证明植物是无情，并不是有情。
6、接下来探讨第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？在经中，佛不论是在初转法轮的经典，或者二转、三转法轮的经典都开示：“众生无量无数无边”。或许有人会怀疑：“众生真的无量、无数、无边吗？”既然如此，后学就举经文以及科学家所发现的事实来证明：众生真的是无量、无数、无边。佛在《杂阿含经》卷曾举了一个爪上土及大地土的例子，内容大致是这样子：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园，就在地上拿起一撮土放在指甲上，问诸比丘：“到底是我指甲上的土比较多呢？还是大地的土比较多呢？”诸比丘回答世尊：“大地的土比较多。”接着佛又开示：“有形体、可见的众生，如爪上土那么少；没有形体、不可见的众生，如大地土那么多。”后学就以这个例子来说明众生真的是无量无数无边，不是算数譬喻所能了知。佛曾开示：“肉眼看得到有形体的众生，如爪上土一样；肉眼看不到的众生，如大地土一样。”譬如我们肉眼看得到的，只能看到形体较大的众生——譬如人类、傍生等等，这些众生的数量到底有多少？科学家也无法算出来。目前人类大约七十亿人口，傍生有情数量却无法计算，远远超过人类的数量很多倍；不说别的，单单是蚂蚁的数量，据科学家估计，蚂蚁的数量是人类的一百万倍，这样计算下来，蚂蚁众生的数量高达七千兆；更何况还有其它许多傍生有情还没有计算，包括天上飞的、地下走的、水中游的有形体的众生，到底可不可数？想必菩萨们一定很清楚，根本无法计算嘛！这已经不是人间算数譬喻所能计算了！虽然有形体可见的众生很多，已经不是人间算数譬喻所能计算，可是有很多形体很小的众生——譬如细菌、病毒等等，肉眼看不到，除非你透过显微镜，乃至用高倍数显微镜才能看得到，其数量更是远远超过可见的众生数量；当你用显微镜来看时，你会发现这些细菌、病毒都很微细而且数量很多。据科学家估计，人体内以及表皮上的细菌总数，大约是人体细胞总数的十倍；而人体的细胞大约是60兆到80兆，所以一个人身上细菌的总数约600兆到800兆之多；如前面所说，每一个细菌都是有情，目前地球上的人口约七十亿，以此来计算细菌的数量，大约是四万两千兆到五万六千兆左右。这样的数目，对你我而言，真的很难想象！然而这仅仅是人类身上的细菌、病毒而已，还不包括其它有情身上的细菌、病毒在内，如果将牠们都计算在内，早已经不是人类算数譬喻所能知的。此外，科学家曾估计一茶匙土有一千万个细菌，如果将整个地球的土地加以计算，细菌有情总数远远超过地球所有人类身上细菌无量无数无边，简直无法计算嘛！如果菩萨觉得这样还不够，不要忘了，这仅仅是地球的细菌而已，还不包括这三千大千世界—也就是银河系—所有细菌有情在内，如果包括进来，保证你瞠目结舌！
7、上面所说的，是肉眼可以看见的众生，乃至可以用显微镜看得到的众生，还不包括肉眼看不到的众生。这些肉眼看不到的众生，更是不可计数。譬如：“这个娑婆世界有一百亿的四天下，一百亿的须弥山，一百亿的日月，乃至一百亿的有顶天。”【案：螢幕經文（此娑婆世界三千大千百亿四天下，百亿须弥山，百亿日月乃至百亿诸有顶天。《大方等大集经》卷40）】而这些地方的众生，都是肉眼看不到的。在经中都说：这样的众生无量无数无边，根本无法计算！综合上面所说，一个三千大千世界的众生，真的是无量无数无边，根本无法计算！一个三千大千世界尚且如此，更不用说“其它无量无数无边的三千大千世界，更是无量无数无边的无量无数无边了。”【案：银幕经文（今于十方无量无数无边世界，各有无量无数无边有情。《大般若波罗蜜多经》卷76）】
8、说到这里，或许有人会怀疑：“整个宇宙的众生真的是无量、无数、无边吗？”这个问题不仅困扰许多佛弟子，而且也困扰了许多科学家，因为他们都无法了知这个宇宙到底有多大？因此，藉这个机会来探讨：这个宇宙究竟有多大？在佛法中所谓的虚空，乃是物质的边际以外没有物质的地方，称之为虚空；也就是说，物质以外的地方就是虚空。请问菩萨们：这样的虚空究竟有多大？如果大家仔细想一想的话，你会发现：这个宇宙真的是无限大，根本没有边际。为什么？因为虚空乃是物质以外没有物质的地方，它可以无限延长；就算你经过无限延长以后突然间碰到了物质，你所认知的虚空好像断了，可是不要忘了，这个物质以外没有物质的地方，到底是不是虚空？当然还是虚空嘛！所以说在物质以外延伸出去，都是虚空所摄。同样的道理，一个三千大千世界是物质世界，这个物质世界以外是不是虚空？当然是虚空嘛！当这个虚空延伸出去又碰到另一个三千大千世界以外的地方时，当然还是虚空！如是不断延伸出去，请问：这个宇宙有多大？当然是无限大！既然无限大，请问：究竟有多少个三千大千世界？当然是无量无数无边的三千大千世界。每一个三千大千世界的众生有无量无数无边，请问：众生到底有多少？以数学来计算，那是无量无数无边的无量无数无边了。这样的数字有多大？已经远远超过人类算数譬喻所能了知了！
9、既然已经知道众生无量无数无边，接下来探讨第三个重点：众生会度尽吗？这可分为两点来说明：第一点、释迦世尊授记下一尊佛是五亿七千六百万年后的弥勒佛，当弥勒成佛时有龙华三会，所度的弟子都是声闻弟子，分别为九十六亿、九十四亿、九十二亿；也就是说，弥勒佛龙华三会总共度了两百八十二亿声闻弟子。以现在来说，这样的数字已经不可思议了！也无法想象；更何况这还不包括弥勒佛所度的菩萨弟子、凡夫弟子在内。这告诉大众一件事实：弥勒佛所度的人天以及三乘菩提的弟子，已经不是算数譬喻所能了知。第二点、在《妙法莲华经》中，释迦世尊为十大弟子授记，最晚成佛的是须菩提，要经历三百万亿那由他佛而成佛。由于计算每一个那由他的版本众说纷纭，其结果也大不相同，暂时以现代人所算出来的结果来计算，一个那由他是十的六十四次方，再乘上三百万亿，其最后的结果是：三的后面有七十八个零。请问菩萨们：这样的数字多不多？我想没有人会说不多，因为这样的数字已经远远超过人们所能想象、所能计算的，不是吗？而且世尊也授记：“当须菩提成佛，号名相如来，十号具足，其所度的弟子当中，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。”这表示：名相如来所度的众生，如同弥勒佛所度的众生一样都已经不是算数譬喻所能知。然而，从弥勒佛开始，如是经历三百万亿那由他诸佛，一直到名相如来为止，将这些诸佛所度的众生全部加总起来，请问菩萨们：你能想象这些诸佛度了多少众生吗？你一定无法想象，而且也会惊讶！因为那不是自己所能想象，也不是用世间算数譬喻所能了知的境界，不是吗？所以说，众生真的是无量无数无边，已经不是算数譬喻所能知。除此之外，这还不包括从本初佛开始——也就是从威音王佛开始，一直到两千五百多年前释迦世尊为止，这么多尊佛所度的众生无量无数无边，更不是世间算数譬喻所能了知了！就算你用超级计算机来计算也算不出来，不是吗？所以，在经中佛不说众生到底有多少，而是说“众生无量无数无边”。不是佛不知道，而是说了也没用，因为那已经不是人间算数譬喻所能了知的境界。
10、从上面说法可以证明：从威音王佛开始，一直到须菩提成佛，诸佛所度的众生如果统计起来，真的是无量无数无边，已经不是算数譬喻所能了知。虽然诸佛都在度众生，可是祂所度的众生与未度的众生来作比较，犹如世尊在经中所说的“爪上土与大地土”一样，被度的众生仅是极少数人，没有被度的众生是大多数人。就算菩萨们从今天开始发菩提心修菩萨行，如是经过三大无量数劫以后成佛——也就是经过三大阿僧祇劫以后成佛，请问：众生还会被度尽吗？显然不会嘛！所以当你成佛以后，还有无量无数无边的众生没有被度尽。所以未来还有无量无数无边的菩萨成佛，还有无量无数无边的众生没有被度尽，不是吗？所以说，当你成佛的时候，虽然你度了无量无数无边众生，可是还有无量无数无边众生仍然需要未来其它诸佛的摄受及救度。所以说，众生永远不可能被度尽的，不是吗？
二、放生往生西方
1、------《三乘菩提之学佛释疑第087集众生会度尽吗？游正光老师
2、
（妙祥法师行脚途中讲法）
3、家人有病了或生意不好，想起了放生；等没病了，生意好了，不放行不行？（众人笑）.....
4、这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使，不是不好使，这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做，如果你在有困难的时候，比如有病啊，生意不好去放生，它必然有一定效果。过去咱们大悲寺有一个居士，他一个妹妹得了可能是是乳腺癌，那时候就问怎么办？就告诉他每天都放生，我说：“你先放二十天。”后来就连续放了一个多月，放一个多月以后，然后又到沈阳去拍片子，沈阳决定不了。后来又到北京，经过七个教授的诊断，最后诊断不是癌症，家里非常欢喜。然后放生呢，你要不找她，她就不放了，不是天天放了。
后来过了能有六年，有一天又有病了，然后她说还得找师父去，“师父你看，是不是我这病还得需要放生啊？”她家人都说她：“你看看你，平时叫你放生你不放生，叫你不抽烟你还抽烟，这回有病了你又找师父去了。”我说：“这也好使，没有问题。”后来又放生一段时间，现在身体还非常健康。
所以说，有病的人进行放生是最直接的一个治疗办法。过去本溪有一个市里的领导，他并不信佛，但是有个居士和他关系比较好。他得了白血病，住在天津，后来这个居士就问：“怎么办？”我说：“多放生。”这个居士很虔诚的，就那一天，把天津差不多所有活的众生，特别是海里众生，用大汽车全都给买掉了，一下都给放到海里去了。我听说后来可能又放过一次还是两次，过了能有不到一个多月，这个病人就出院了，到现在还担任市委的一个领导职务呢，现在还挺好。这已经将近十多年了，所以这个放生是不可思议的事。原先他一天的医疗费都得一万到两万、三万那样，而且最后政府部门都拿不起了，后来通过放生，很快就好了，不光自己减轻了负担，也给国家减轻了负担，所以这个非常好。
生意上的问题更应该放生。这个放生功德是不可思议的，因为你放生得生，你帮助别人，别人就帮助你。
5、我再给大家讲一个例子，也有一个居士，有人要雇他的抓钩机（指一种用于掘土的工程车），他是开抓钩机的。他问我一个问题，说：“我去挖一个水池子，就是养殖池啊，养殖鱼类的池子。”我说：“你不应该这么做。”他说：“师父，你说得不对，我要不去抓，他得雇别人。我抓了挣了钱，可以供养三宝。”我说：“你这种理论是不正确的，你抓和他抓它不一样，他抓是他的果报，你抓是你的果报。佛教并不是需要你拿钱来供养，供养本身的目的就是说让你去舍掉贪心，这才是佛教根本的原则。”他跟我就探讨不通，后来跟我一个徒弟又去探讨，我徒弟也劝他，说：“你那么做不对。”他又把他的理论说出来了，最后他谁的也没听。
过了不几天，他就到寺院来了，他说：“师父，我怎么办？我头一天晚上把抓钩机开到要挖鱼池的那家，第二天早晨抓钩机就让别人拿走了，顶债去了。”（众人笑）这个抓钩机在哪儿呢？就在唐山，离这儿不远。那个挖鱼池的人和拿抓钩机的人互相欠债，最后他去打官司，抓钩机也没拿回来，又搭了可能是二十多万也没拿回来。有时候我碰到他，我说：“你还挖不挖水池子了？”他说：“我再也不挖了。”他说：“如果抓钩机要回来，我一定要给寺院。”（众人笑）就是说这个杀生它带来的果报是不可思议的。如果他一念不杀生——他本来就有那种业报，如果他不帮助杀生，这个问题就不会发生了。由于杀生的果报，最后造成这样。
放生对我们的生活、事业、工作、学习有什么好处？
6、这个放生啊，它一个是使心里能生起慈悲。什么是慈悲呢？就是说中医讲的那种正气。如果我们的生活中有了正气，有了正念，就会有正行，所以说我们的生活就会愉快，从心里愉快。我们很多居士进行放生，今天放生了，晚上睡觉你做梦都是非常甜蜜的，非常愉快的，甚至多少天你都会记住这个事情。甚至我们往生的时候，能想到我曾经有过放生行为。
对我们的生活，因为我们的生活有很多不如意的地方，不如意是由我们心情所造成的。如果我们放生，心量宽了而且没有分别了，对众生又生起了慈悲，那在我们周围生活的人他同样也会感受到。而且我们对他们的态度也有所改变了。对众生都能慈悲，何况对这些人，能不慈悲吗，是不是？慈悲这个问题吧，有的人偏注重于（畜生道的）众生，有的偏重于人，这都不应该，应该平等地看待，这就好了。
我再给大家讲一个例子。也是九五年行脚的事情，走到那个盘锦东郭镇那块儿，晚上下雨，没有休息的地方，后来看到一个饭店旁边有一个民房，民房窗台那块儿有块空地，能把包放下歇一会儿，和那个师父就放下了。因为那个路面全是水，连放包的地方都没有。这时候旁边的狗就咬，（编者注：狗咬，方言，指狗叫）后来出来一个老人，问我：“你们是干什么的？”我们告诉他：“行脚，从五台山出来往辽宁走。”他说：“你吃没吃饭哪？”我们说：“不吃饭，一天一顿饭。”大家谈得挺好。
对面那个狗就开始咬，也是他们家的狗，一个劲咬。我们原先的想法，多休息一会儿，一会儿就走。后来这个女主人就出来了，女主人说：“你们赶紧走，你看看，你再呆着，我们这狗的嗓子就喊坏了。”（众人笑）后来我说：“你对狗这么慈悲，你怎么对人不慈悲呢？”她说：“对啊！我怎么对人不慈悲，对狗怎么慈悲呢？”她自己就问自己了。讲这个例子，就是说她偏倒一方面了，以自己的爱好来决定的慈悲，这都是不正确的。应该是无缘大慈，两边都慈悲就完事了。这女的还很善良，我们走了很长一段路，她在后面还叨咕呢：“我怎么对人不慈悲呢？”（众人大笑）
放生会给我们带来正念，在生活中我们就不会埋怨谁：谁对我有利和没利，谁对我如何如何，亲疏远近等等的计较。他就会对生活充满了希望，充满了慈悲。对事业就会专心，他就不会挑挑拣拣。那么看到众生的苦，他也考虑到自己的苦，思惟能得到人身不容易，而珍惜生活，珍惜事业。因为这个慈悲本身它就是智慧的源泉，有了慈悲他就会开智慧，学习、工作他就会和别人不一样，这个非常好。所以说佛法有无尽的宝藏，放生和念佛一样。
最近学生都在考大学，很多的已经考完了。头两天我也思惟一件事情，过去在盖县茅蓬的时候，曾经有一个老师，他在一所小学，上面领导要抽查，抽查要考试。这个老师啊，他母亲信佛，他也信佛，这母子俩都是老师。当时也没有准备，这个老师就告诉同学说：“明天就考试了。你们哪，就念观世音菩萨，就念观世音菩萨！”学生说：“那行啊，反正我们也没复习，老师让我们念观世音菩萨，那我们就念观世音菩萨吧！”（众人笑）
第二天领导检查，应该是需要进行考试抽查，抽查结果成绩优秀。这个老师当时就跑到寺院，告诉师父们：“真不可思议，我教大家念观世音菩萨，这学习反而上去了。”（众人笑）就是说什么呢？就是说佛法不管是放生、念佛也好，念菩萨圣号也好，都会开智慧的。我们只要是努力，这好处是说不尽的。
如何保全家幸福安康？
最直接的办法就是放生，最直接了。吃素放生，全家幸福安康。
如何快速达到学业、事业的最佳状态？
那也是放生。如果放生有了慈悲，你就如同有人助，你本来这个问题不会思考，但由于你的慈悲生起的智慧，马上很多的问题就会迎刃而解，事业上就有人护持。因为每一个众生它都有很多眷属，你觉得放一个众生是吃亏了，但是你不知道它的眷属从各个方面来帮助你。
过去我在本溪茅蓬山上的时候，那个小豆生虫子了。生的那小虫子鼻子特别大，后来就给那些是凡生虫子的小豆都挑出来，装在一个塑料袋里放到山林里，叫它自生自灭了，叫它自己生活去。这一下损失不少小豆。那时候晚上就做个梦，梦见有一个人，说他叫列宁，来找我来了。（众人笑）给我兜里塞钱，都塞到我兜里了，我马上把这个衣角给抖一下，我说：“我是出家人，不摸钱，有戒律。”我把钱就给扔到地下了——我抖落那个衣角，这个钱就掉地下了。旁边一个居士就给捡走了，这个居士正好是山下村民。
第二天那梦中居士的母亲就挑了一筐蒸的馒头上山来供养。就是说当你救护众生的时候感应是很快的，我讲的小虫子它这个鼻子特别大，所以做梦就梦见一个列宁，列宁不是苏联人嘛，个子还小，然后鼻子还大。是吧？（众人笑）回来这个居士把钱捡走了，正好他母亲第二天就把食物送过来了。
所以说你的损失，你救了众生马上就给你补上，它不会亏待你。我们救护众生不要怕吃亏，说家里有几个老鼠，或有几个蟑螂它影响我们的生活，给我们弄坏了很多东西，你不知道它的眷属帮助你多少。比如说，有小偷上你家里来，老鼠可能就把小偷给撵跑了，这事都是常有的。所以说你救护它，它就救护你。这个提升事业最好、最快速的就是放生。
如何治好自己胳膊没劲？
这个问题我说它还是放生，就是说你多跟放生小组一起去放生，当你一放生的时候就忘了胳膊疼了，时间久了就能锻炼好。（众人笑）另外从因果来说，胳膊、腿没劲或疼痛都是由于杀生所引起来的。过去有一个居士，六十多岁了，一个女居士，她有一天腿疼，我说：“你是不是杀生所引起来的？”她说：“可不是！我做小女孩的时候就喜欢割那蚂蚱，把底下俩腿给掰掉了，就留上面那个大腿来回蹦。一看它搁那儿蹦我就特别高兴，到现在我腿也疼。不治疗还可以，越治疗越重。我的病就是那时候杀生得来的。”所以说，那个胳膊、腿没劲也好，疼痛也好，都是杀生业引起来的。所以最好的办法还是放生、忏悔。
7、诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎!故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
8、
问：请问放生的钱，可否拿来认养动物园里的伤残动物，或做为救助动物的资金？
答：这应当可以，甚至于我们用它拿来印护生这些宣传品都行，像印护生画集都非常好，劝人家不要杀生。因为现在放生，实在讲一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！这是产生错误的观念，我们一定要懂得。真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，看它确实能够活得下去，你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去，就不必了，那是它的业报。所以真正生命力很强的话，是可以的，是叫你随缘，不是有意去做，这是好事情。常常有这种心，遇到了就会帮助，养成这样的心，这样的行持就好。（净空法师.答香港参学同修之五十三）
问：放生所买的动物，买的时候是活活泼泼的，放后却全部死掉，是不是这样有罪过？
答：这个罪福是在心，你真有救护众生的心，有过没有罪；如果你是贪图功德、贪图福报，这是得不到，这要晓得。放生是平常，不是佛菩萨的节日、特别的日子，不是的，这样做就错了。平常，譬如你们上菜市场上买菜，看这些动物很活泼，你估计它真正能活得下去的，你买来放生，你救它一命。你看它那个样子，买来之后放了它也活不成，那你就不必了。为什么？它也是受业报，看到之后，给它念个三皈依，念几声佛号，劝它求生净土，这样就好，跟它结个善缘。
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9、家人有病了或生意不好，想起了放生；等没病了，生意好了，不放行不行？（众人笑）
10、这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使，不是不好使，这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做，倘若你在有困难的时候，例如有病啊，生意不好去放生，它必然有一定效果。
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