一、初九放生可以吗
1、
近几年，末学发现，无论是个人、还是公众媒体，甚者是佛教群体内部，都经常出现一些讨论不如法放生的新闻，这些内容给佛教、给放生带来了很多负面影响，社会大众对此不理解，甚者是佛教界内部也有很多人在批评这一现象，甚者对所有的放生都加以抵制。
2、放生是消业培福最快的法门，佛以及历代祖师大德都在诸经论中竭力赞叹放生法门，教导众生阻人放生所带来的恶果。同时，通过亲手放生，亲身参与放生法会，能够令学佛人能够升起诸如：我能舍弃我执，我能救助他人(众生)的心理，这是行菩萨道的开始，因此，我们在呵责不如法的放生同时，也应更多的赞叹如法的放生才对，单纯的去呵责不如法放生，往往会打击学佛人放生的信心。
3、其实，现在放生的人和杀生的人数量相比是九牛一毛，而且整个放生的大环境是越来越差，水面越来越少，允许你放生的地方越来越少，社会的不理解，家人的不支持，你还要和自己的我执作斗争，要舍弃你的时间，舍弃你的懒惰，舍弃你的金钱，舍弃你的面子。末法时代，众生的恶业感召，使得放生举步维艰。
4、当你着急救助众生性命，欲救前世父母于刀俎之下，却跑东跑西找不到适合放生的水面;当你一个人面对钓鱼人几十双，上百双怀疑、鄙视、轻蔑的眼光，还要跟我执、颜面对抗，为众生做三皈依，念诵佛号;当你面对家人的埋怨、他人的不理解，你还得在其中善巧斡旋，获得理解支持。一个刚想要发心向佛的人，他的业障阻碍是很多的，往往一个小小的原因就会退转，如果到了佛教圈里也得不到认可，看到的更多是对不如法放生的谴责，而看不到对放生法门的赞叹，那退转是很容易的事。
5、印光大师说：“(发言阻碍他人放生的人)来生如果不自己受到被杀害的报应，日月就会向东运行，天和地就会倒过来了。”
6、宣公上人说：“放生在佛法里，是占很重要的地位，不过你自己没有得到这种的滋味、没有领悟到这种的道理，你认为它是很普通的。...你不明白这个道理，切记不要批评这种法门。”
7、海涛法师说：“【绝对不要批评诽谤放生，这很重要。】因为放生是佛陀所讲的真理，常住之法。只是因为做的人，他没有做得很善巧方便，我们如何慢慢改变他可以，但是千万不能因为这样说：不要放小鸟!你会下地狱的!我在这边讲，会下地狱的!因为这些鸟被抓了很可怜。这些生意人知道有人要放生，他就抓小鸟来卖给我们放生。但是，所以我们在放的时候，还会跟这些抓鸟说，回向给他!以后你们不要再抓了，还要回向给他。但是已经被抓到的鸟，将心比心，像我们的母亲一样，一定要救!但是如何以最智慧的、不要伤害它的方法来救，那是应该的!”
8、末学看很多法师在讲放生法门的时候，也会捎带提一下不如法放生的现象，谈一些如何如法放生，但是末学从未见过哪个法师专门在开示里去讲不如法的放生现象。一个众生哪怕只放生了一分钟就死了，但是它受了三皈依，来生也许就因此可以脱离畜生道去做人了，只有不懂得佛法的社会大众、公众媒体，他们只会看到不如法放生带来的破坏环境、物命受到伤害等现象，但是他们看不到的是众生所受的剥皮凌迟、锉砟镬汤的苦难，他们也不懂得世上刀兵劫，只为碗里羹，他们看不到放生带来的更多的功德，放生正是在延缓整个世界因杀生的恶业而走向毁灭。
9、寂静法师说：“比如说一个老师他的形象不太好，我们就到处传播，让我们所有的人对所有的老师形象就不好了。我们当和尚也是这样，一个和尚不好，所有人都看到了，然后他们对所有的和尚就有不好的印象。所以，【今天这个世界最大的罪人，不是造恶的，是传播恶的】...我们今天的媒体，他传播总是恶多，善少，是不是这样的啊?其实所有的媒体，报道善报道七分，报道恶只报道三分就好。它可以报道恶，报道三条，但同时报道善七条，然后这样我们的社会才会好。”
10、换句话说如果有人放生做的不如法，我们应该用少部分的精力去批评那些不如法的放生，更多的应该赞叹如法的放生，赞叹放生的功德，也就是说您要去破斥这种现象，起码您真的知道怎么才能如法放生，您也真正在第一线亲身参与、组织过如法的放生，而不仅仅是从互联网上了解那点东西。
二、天赦日放生的人
1、妙祥法师也在《口业之过》中开示过：“过去古人讲，绝对不让揭发人隐私的，或是揭发别人的过失，都要隐恶扬善。【扶正不一定要破邪。】你只要称赞好的方面，那个邪气它就站不住了。你有时候想去扶正，但又说他的不足的地方，有时候反而造成另一种麻烦。因为我们还是凡夫，心念弄不好就被说这话时所产生的这种嗔恨心所代替。”
2、你在发一篇文字的时候，你并不知道什么人会看到这些内容，这些人是什么根性，他们看到你的文章各会起到什么作用，因此梦参老和尚开示过，凡夫讲法是一定会讲错的，如果是受过菩萨戒的人为人讲法讲错了，导致别人退心，那是要断灭从前所有善根的，因此，建议我们作为凡夫在家人，在讲到和佛教有关的内容时，应该多一些赞叹，少一些批评。
3、因此索达杰堪布也开示过：“有时候我们去放生，某些人就说：“不要去放生了，放生有什么用啊?不如拿这个钱来做什么什么……”这种话真是非常可怕，要知道，【业因果极其细微，虽然只是一瞬间的语言，也许就成为你在地狱中生生世世受苦的因。”】
4、口也之过，大于须弥，学佛人当慎护口业。
5、我们能站在这里说风凉话，那是因为我们不是那些要被杀害的众生。
6、壹、前言
7、近年来由于人道主义盛行，临终关怀的理念已在先进国家中受到广泛的重视，目前参与此项工作的人员除了医师、护理师、心理师、社工人员之外，宗教师的重要性也渐受重视。宗教师一般泛指各宗各派受过此方面训练的专业人士，例如天主教的神父、修女、基督教的牧师等。过去佛教徒对临终者的关照大多只在助念与死后的超渡上，对临终照顾有关的复杂问题并不了解也很少注意，直到最近几年才有少数佛教界人士在提倡佛教宗教师的问题。依笔者的看法，佛教宗教师的主要工作是如何使一个信仰佛教的患者，在面临死亡时能不生恐惧害怕，能在佛法的照顾下安详解脱。为达到此目的，一个佛教宗教师就必须具备一些条件，此中包括一些必备的知识，且最好他本身是一个真正有修证的佛教徒，如此才比较有可能使往生者得佛力的加被而蒙受利益。本文是笔者对佛教宗教师的一些建议，也是笔者认为作个「佛教」宗教师所必备的条件。
8、贰、佛教宗教师必须具备的条件
9、以下几点是笔者的意见：
10、要投入佛教宗教师的工作，本身就要有大悲心，对众生的病苦与心苦要感同身受，若没有大悲心，就会沦为「职业性」的关怀，这种只是表面的关怀或表面的善意，对临终者的帮助比较有限，尤其对一个刚往生的人，其神识很容易会查觉到是否对他是真心的关怀。伪装或不诚心的关怀也许会引发亡者神识的不满，如此对亡者的投生会有障碍。具有大悲心的人就不会显得很冷酷，很多佛教徒自以为很「理智」，对生死「看得很开」，而完全不能体会亡者及家属的伤痛，这是不对的。一个菩萨必能知众生的苦，以众生病为己病，当然，他也知道这些苦与这些病都是如梦幻，就如电影中的悲欢离合，虽然知道这是一场戏，但菩萨很入戏且善于演戏，其对剧中人的苦乐都能了然清楚而真心想助他们了脱。除悲心外，要做一个宗教师必须有大愿力，要有大愿让众生离一切病苦，有大愿力才能无怨无侮的去做关怀病患的工作，否则也许一阵子热度过去后就不再做，或「职业化」了(悲心与热情都不见)。
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