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1、佛教文化在西安历史文化名城建设中的地位与作用
2、西安是国家级的历史文化名城，从有形的文化遗产来说，包含有两个含义，一是古代辉煌的历史文化，二是当代珍贵的文化遗存。在西安古代的历史文化和当代的文化遗存中，佛教文化都占有相当重要的地位。因此，对西安地区的佛教文化进行深入的研究，对西安地区大量的佛教遗迹进行科学的保护，在名城西安的保护与发展上有非常现实的积极意义。同时，作为文化大省，旅游已成为陕西的支柱性产业，佛教文化是陕西、尤其是西安旅游的一个晶牌性项目，要发挥这些优势，就应当重视保护与利用的关系，在深层次上挖掘和利用资源。
3、探讨佛教文化与名城西安的保护与发展的关系，首先必须用新的视角来看待西安佛教文化的历史地位和现实影响。大致分析，有下面几方面。
4、古老的佛教文化对目前全球一体化的发展趋势有着特殊的启示，它是开放的中外文化交流带来的硕果，是古代亚洲文明与进步的标志。
5、佛教文化是全世界人类历史文化的宝贵遗产之记录着古代中国对外开放与文明进步的足迹。在所谓的东方文化中，只有佛教文化沟通了印度文化和中国文化，从而使佛教文化成为东方文化的重要支柱，佛教也因此成为世界三大宗教之一和中国传统的三大教儒、释、道之一。佛教分为北传系统和南传系统。在秦汉时期，随着中原内地与西域的商贸发展，北传佛教系统传人我国。此后更由于丝绸之路的不断开拓，佛教文化输入中国日益频繁，以佛教为载体的中外文化交流构成了中国中外交流史上时间最长、内容最丰富的光辉篇章。在世界各国、各民族文化交流的历史上，这种以和平的方式进行长达千余年的文化交流，尚无先例。中印的交流，促进了亚洲文化的发展和文明的进步。
6、值得注意的是，佛教传人关中与当时关中开放与宽容的文化土壤有直接的关系。这个问题，可以从了解关中在中国传统文化中的地位中得到更多的答案，从而也会对改善今天西部大开发的环境有所启发。
7、古代的长安，特别是隋唐时代，佛教在这里发展到了鼎盛阶段，完成了印度佛教“中国化”的进程。
8、古代的长安地区是印度佛教传人中国后最重要的译传地区，寺庙林立，中外高僧云集，创宗立派，流衍四方。大致说来，以唐末五代为分界线，中国佛教的历史分为前期和后期。在前期的一千多年中，中国佛教经历了传人、研习、发展和兴盛的各个历史阶段；后期的一千多年，是在前期已经基本定型的“中国化”的基础上的持续演变和衰落的时期。在前期的各个重要历史阶段，特别是西晋、二秦和隋唐时代，长安地区是中国佛教的最主要的译经传法中心。以宗派的建立为标志，印度佛教完成了中国化的历史进程，完全融人中国社会，成为中国传统文化的重要组成部分。
9、西安历史上的佛教文化曾直接影响了中国佛教的发展以及周边国家和地区佛教的流传演变，被称为佛教的“第二故乡”。这种影响今天仍然存在。
10、魏晋时代的玄学，流传于京洛地区，中国人用自己的方法了解了印度佛教的般若空宗思想。北朝时期，瑜伽学说指导着北方广大地区的佛教实践。隋唐时代国家统长安佛教利用首都的有利地位融合了全国佛教的各个流派，有效整合为带有中国特色的宗派。追本溯源，中国佛教的八大宗大都发源于这里，如三论、法相、律、净土、华严、密等，其他天台、禅，也受到长安学风的影响，而一度盛行的三阶教则直接以长安为基地。至此，在印度多元文化基础上产生的佛教，经过中国以长安为基地的内陆型农耕文化的改造，融人中国社会，成为中国传统文化的重要组成部分。日本、朝鲜、韩国的佛教，其源头也在中国，是从隋唐时代的长安传去的。时至今天，这些国家佛教的思想义理、仪轨制度、寺院建筑、经典文字、文学艺术等等，主流的信仰诉求仍以中国长安时代的佛教形态为圭臬。
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1、当代西安的佛教文化遗存保留了基本的历史形态，尤其南面沿山一带代表性遗存数量多，影响大，维持了历史的延续性。
2、陕西佛教文化遗存的现状以关中、陕北为主，次有陕南。陕北的特点是北朝和宋代的石刻艺术，在全国佛教石刻艺术中有典型性的意义。关中则不然，虽然经千余年的变迁，与隋唐时代已无法相比，但最有代表性的遗存都基本保留了下来。“面”已不存在，但“点”却保留着。关中以西安为中心，大雁塔是西安的市徽，小雁塔是最有价值的唐代佛塔，大兴善寺重新发挥了密宗祖庭的作用，还有青龙寺、罔极寺、卧龙寺、西五台以及广仁寺、宝庆寺塔等等。碑林、历史博物馆以及各文博单位保存着大量的佛教文化艺术珍品，西安城区的建设中，还不断有新的发现。
3、五代之后，随着政治中心和文化中心的东移南下，关中地区失去了全国中心的地位，长安城迅速衰败，大部分佛教寺院消失。因而现在西安城区的遗存只是很少一部分，大部分保留在郊县，特别是南面沿山一带的蓝田、长安、周至、户县，以长安县最多，影响也最大。
4、长安县：中国佛教文化第一县
5、从历史文化的价值和现存的数量与影响来看，长安县是中国佛教文化第一大县。长安县在西安历史文化名城建设中的作用是不容忽视的。
6、由于历史的变迁，古代长安城的佛教遗迹绝大部分已经消失。现在，地下的遗迹由于后代建筑的重叠，要采用考古发掘的手段进行研究可能性已不大。从存在的总量与影响来说，现在长安县是西安佛教文化遗存最重要的地区，在全省范围内也是如此。西安郊区各县中，长安县与古代长安佛教文化关系最为密切。因此，了解了长安县佛教文化，对了解佛教文化与西安历史文化名城的保护与发展的关系具有典型性的意义。
7、由于紧靠长安城的关系，从佛教传人之后长安县就是佛教兴盛的地区，至今仍然没有改变，佛教是该县最主要的宗教信仰，与佛教有关的寺院和遗迹是该县最主要、也是最多的人文景点。
8、从隋唐时代开始，长安县佛教寺院的数量急遽增加，经五代以后的战乱，数量不断减少。据志书记载，到清嘉庆时县境内有佛寺300余座，其中汉代5座、魏晋4座、隋唐130余座、金代3座、元代3座、明清27座，创建时间无考者25座。民国时期，境内仍有寺庙300余座，但规模已大不如过去。
9、据笔者2001年4月的调查，长安县经政府登记注册为宗教活动场所的佛教寺院有33座。这33座寺院是：兴教寺、净业寺、华严寺、香积寺、百塔寺、圭峰寺、弥陀寺、大佛寺、沣德寺、牛头寺、海莲寺、亮碑寺、天池寺、石佛寺、平等寺、紫竹林、西山寺、观音寺、兴国寺、净居寺、西观音寺、宝安寺、慈恩寺、圣寿寺、清凉寺、兴庆寺、洗心茅棚、道安寺、洪福寺、救苦寺、至相寺、金佛寺、菩提寺等。寺庙遗迹和未经政府登记的还有灵感寺、西林寺、青峰寺、净尼寺、观音堂、破山寺、青禅寺、新贯寺、观坪寺、灵园寺、黄峪寺、温国寺、法幢寺、翠微寺等数十处。
10、现存的这些寺庙和寺庙遗迹包括许多著名的佛塔，如隋唐时代的圣寿寺塔、玄奘塔、圆测塔、窥基塔、杜顺塔、澄观塔、善导塔、净业寺塔(有些经过后代的重修)等。其中玄奘塔、圆测塔、窥基塔和善导塔是国家重点文物保护单位，其余分别是省级、县级重点文物保护单位。相比寺院而言，这些塔的保护状况稍好一些。另外，山上还保留有许多前代僧人墓塔，数量比较多，而且多散处田野山间，保护状况较差。这些墓塔没有经过考古研究，无法进一步断定其文化价值。
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