预约放生会否间接推动黑色产业链？

从放生者的角度来看看，如何呢？他们的发心是很良善的，很多人放生是为了止杀，积德、行善、示恩。

但是，有一个问题说出来可能不太恭敬，有些放生者是否间接推动了这个黑色产业链呢？比如预约放生。“放生会”很隆重，人来了一大批，钱筹募了一大笔。放什么生呢？无论是水里游的，天上走的，地上爬的，都是整批买来的。这些动物，有些是人工养殖的，有些是捕捉来的。

我来描述下这个过程：有些放生者会与经营者预定需要的动物，经营者向那些捕捉者下定单，捕捉者再按定单去捕捉，然后将捕捉到的动物送到市场，经营者把动物卖给放生者。这样一来，使原本在大自然中的飞禽走兽、乌龟鱼虾遭到围捕。由此催生了放生“一条龙”产业链，甚至“循环再利用”。

这时候，正像保护稀有动物宣传中说的那样，“没有买卖，就没有杀害”。这种买卖，即使是出于放生的目的，也可能造成伤害。

如何更科学地行善

虽然如此，我们并不能否定放生者的良好愿望，更不能因此诋毁放生者。我从不认为，智叟比愚公更聪明，有些人自己不做善事，反倒喜欢对那些做善事多的人评头论足。放生者大可不必因此背上思想负担。

我们只是探讨一下，如何更科学地行善。至少，这种计划性的买物放生是不可取的。还有就是，把淡水鱼放入大海、陆龟抛入水中、毒蛇投放在村庄附近、外来物种放生在脆弱的环境……也是不可取的。正像野生动物保护专家建议的那样，放生动物和放生区域都要科学选择，不要一放了之，不顾及后果。

当然，放生，也不要局限于小动物，也可以更多地考虑对人进行扶危济困，甚至是对财力物力的珍惜，咱们少浪费一些粮食菜肴，这一辈子解救的生灵也不少。

历史上的“放生”发人深省

说到这，我就要说到一个历史典故了。北魏的使臣李谐出使南朝，梁武帝带他一起游历，走到一个放生处，梁武帝问他：“彼国亦放生乎？”意思是，你们国家也放生吗？李谐说，不放，我们国家从不放生。梁武帝和随从都笑了，是得意的笑，也是嘲笑，你们国家太不文明了吧。

但是李谐说了一句话，当时让他们低头耷拉脑袋了，李谐说：“不取亦不放。”意思是，我们国家根本不会把那些野生动物抓来，所以，也根本不涉及到放生的问题。梁武帝听了，能不惭愧吗？

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