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福建野生鳖去哪里放生,福建漳州东山县龙海同日放生误捕绿海龟

来源:未知   作者:不详   发布时间:2024-02-24 11:43   点击:438次
摘要:7、净土宗不仅提倡信徒修净土法门,观佛念佛,而且鼓励在家信徒大修功德,积集生西资粮,因而建造寺塔佛像在福建蔚然成风。如今,净土信仰可谓遍及福建的各阶层佛教徒中,各大

一、福建哪里可以放生鱼

1、12月22日,东山县海洋与渔业执法大队在东门屿海域将一只约10公斤的海龟放回大海。该海龟身体扁圆,吻部短圆,腹甲为黄白色,背甲中央为五盾,左右列各为四盾。经鉴定,该海龟为绿海龟,属国家二级保护动物。

2、同日,龙海也放生了一只“绿海龟”。

3、该市榜山镇园仔头村渔民在九龙江捕捞作业时发现一只大海龟,捕捞后送到龙海市海洋与渔业局。经水技站技术人员现场确认,这只海龟是国家二级重点保护野生动物绿海龟,体长60厘米,宽40厘米。当天上午10点多,渔政执法人员将绿海龟带到斗美渔港海边放生。

4、近年来,我省东山、龙海等沿海海洋与渔业部门积极开展水生野生动物保护宣传工作,通过张贴保护动物画册、设置咨询宣传点以及网站平台等广泛开展宣传,渔民群众保护野生动物的意识普遍提高,在发现误捕海龟等保护动物时,能够主动联系开展救助放生等工作。

5、佛教传入福建约在三国时期。据史料记载,福州绍因寺创建于公元282年,是福建最早的寺院。唐宋时期福建佛教很盛,闽南则有“泉南佛国”之称。福建不仅寺院遍布各地,僧人众多,而且高僧辈出。禅宗在福建的佛教史中尤占重要的地位,可谓一枝独秀。其它各宗虽都曾在福建传播,但势力远不及禅宗。而净土宗与其它宗派相融合,其信仰在福建民众中有着强大的生命力。

6、净土宗是唐代最流行的宗派之在福建也很流行。唐黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》载:“垂拱二年,郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花,舍为莲花道场。”这是目前所能见到的唐代福建有关净土教的最早记录。莲花道场应是净土宗的道场,因此我们可以确定泉州开元寺当其初创之时,是净土道场。唐代净土宗的寺院,史乘记载的还有闽县东禅院,“大同五年州人郑昭勇捐宅为之……旧名‘净土’,唐武宗废为‘白马庙’。……观察使李景温因撤祠为寺,号‘东禅净土’”。此外,怀安县莲花院、白莲院均创于唐大顺二年。

7、净土宗不仅提倡信徒修净土法门,观佛念佛,而且鼓励在家信徒大修功德,积集生西资粮,因而建造寺塔佛像在福建蔚然成风。如福建观察使刘冕于贞元十五年在福州乌石山建造“无垢净光塔”。王审知任威武军节度使也热衷造塔,唐天复元年于福州开元寺建寿山塔,又于天佑元年在福州九仙山建定光塔。除造塔外,王审知还在福州九仙山铸造巨型佛像等。黄滔在《莆山灵岩寺碑铭》中说:“今仆射琅琊王公牧民之外,雅隆净土。”由此可知,净土信仰在当时的福建非常盛行。

8、至五代,福建少受战乱的威胁,佛教发展比较稳定。闽永隆三年,闽王王延曦在乌石山原净光塔基之地兴建“崇妙报圣坚牢塔”。塔身自第一层至第七层共有题铭八段,均为王延曦及其家属臣下的乞福之词,表明此塔的兴建与净土信仰有密切关系。又陈洪进割据泉、漳时,曾于宋乾德三年在南安九日山雕阿弥陀佛一尊,佛像至今尚存,通高5米,宽5米。阿弥陀佛造像的雕造,是五代时福建——特别是闽南泉州净土宗流行的表征。

9、到了宋代,据《闽书》晋江县“岱峰山”条载:“岱峰山,有石佛岩,相传未岩时,石有夜光三道。宋嘉定中(1208—1224),僧守净异之,镌刻弥陀、观音、势至三尊,刻有‘南泉佛国’四大字于旁。”说明晋江县岱峰山为净土道场,守净是净土宗僧人。

10、自慧远大师在庐山集僧俗结白莲社念佛之后,僧俗结社修净土成为一种传统。据福建地方志记载,宋代许难游福清灵石山寺,见内有“白莲社”。宋《临汀志》记载,武平县宋时有“弥勒庵”、“净信庵”、“无量庵”。《八闽通志》载,崇安县“清应堂,在县北雄里,宋时名‘白莲堂’”。《泉州开元寺志》载:“极乐院在寺之西,宋淳熙间(1174—1189),高僧了性与其徒守净创是院,专祀西方大圣,故俗呼为‘弥陀殿’”。

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1、元明清时期,佛教各宗渐次走向融合,净土宗越来越焕发出强大的生命力,多与禅宗相伴流行。这一时期,闽中禅僧多走禅净双修的路子,禅宗寺院多设有“念佛堂”。在闽中的禅师中,道霈一生对净土信仰的提倡不遗余力。此外,元代福建许多地方还流行禅宗与净土信仰混合并民间化的教派“白莲宗”,以闽北一带为盛。据记载:“建宁路等处有妻室孩儿每(们)的一枝白莲道人名字的人,盖着寺,多聚着男子、女人,夜聚明散。”白莲宗曾一度被认为是邪教,故元武宗下诏查办,但由于官员的袒护,最终不了了之。到元仁宗时,方承认其合法性。直到明中叶,闽西北一带还是“寺僧数百,唯当户者一人削发,以便于入公门,其他杂处于四民之中,莫能辨也。”说明白莲宗在明中叶仍在闽中流传。

2、民国时期,净土信仰在福建有很大的发展,这得益于闽籍或在闽弘法高僧的影响。如弘一法师的佛学思想体系,是以华严为境、四分律为行、导归净土为果的。在当时的善知识中,他最景仰印光大师,虽毕生力弘戒律,但对净土的弘传也是不遗余力。他曾对友人讲过“了生死最好的法门是净土法门”。他于1924年赴普陀山礼印光大师为师,从此兼习净土法门。弘一大师在福建弘法前后有13年时间,他对净土的弘扬是在第三次来闽南后才开始的,着有《净土问辨》、《修净业宜诵地藏经为助行》、《弥陀经义疏撷》等,同时还到处讲演《阿弥陀经》、《净宗道侣兼持诵地藏经要旨》、《净土法要》、《人生最后》、《略述印光大师盛德》等。在厦门沦陷后,他手书“念佛不忘救国,救国必须念佛”句赠各方,以相警策。弘一大师对闽僧俗各界的影响是至为深远的,他的高风亮节至今让人缅怀不已。

3、圆瑛法师(1878—1953),名弘悟,号韬光,福建古田县端上村人。1914年因阅读永明、莲池二大师的着述,深信念佛法门,开始研习净土宗理论,禅净双修,着有《劝修念佛法门》等,并宣讲《阿弥陀经》等净土宗经典。1915年,他在上海创建“圆明讲堂”,作为讲经与弘扬净土的道场。他曾任鼓山涌泉寺住持,并在厦门、莆田、福州等地弘法,从而对福建的净土信仰起了一定的推动作用。

4、圆拙法师(1909—1997)也是闽籍高僧,曾亲近印光大师修学净土,并从弘一法师学习戒律,是印光大师、弘一法师的衣钵传人。他在莆田广化寺,大力弘扬戒净双修。莆田广化寺因了圆老的关系,培养出了南山五比丘研究戒律,又创念佛会,带领僧俗信众打佛七念佛。并从1996年开始,由念佛会主办,于每年5月1日、10月1日分别传授在家菩萨戒和出家菩萨戒,迄今已举办了七届,每次都有三四百人参加。本着圆老的思想,现福建省佛协会长、广化寺方丈学诚法师,把广化寺治理的井井有条,道风名闻遐迩,其修行原则就是戒净双修。如今,净土信仰可谓遍及福建的各阶层佛教徒中,各大寺院几乎都设有念佛堂,固定日子打佛带领僧俗二众修学净土。净土法门作为我们末法时期众生了生脱死的一大方便法门,已在福建确定了其不可替代的地位。

5、《净土圣贤录易解》第五册

6、福建佛学院·学僧园地:人生梦(仁睿)

7、平地忽起一阵凉风,打在困倦的身体上,猛然一个冷颤。

8、远处传来的送葬声,渐渐近了。我呆在那里,若有所思,想到苏轼的《江城子》:“十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟无处话凄凉……”无垠的荒野上,萧瑟的北风,漫天的黄沙,鸟儿盘旋在空中咕咕哀鸣,暗红的芦苇杆此起彼伏,挥洒的纸钱随风而落,扛棺之人,哭得晕厥……嗦呐声大了起来。“又有人倒下去了。”同学说道,我这才回过神来。定晴一看,眼前的场景竟与幻境相似,只不过少了漠北的漫天黄沙与纸钱。天气依旧阴霾,送葬的人缓慢地行走,一步一份哀思,一步一份想念。没有撕心裂肺的哭嚎,就这样静静地走,静静地却让人不安。

9、多少棺木从这条路走过,每每看了让人心酸。曾经在梦中看见自己离亲人而去,他们为我哭泣,回想起一生,有太多不甘,竭力挣脱,醒来后已泪眼婆娑。欣喜,是梦!慨叹,如此真实!

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10、人生就是梦的延长,在梦里人们无尽追逐,带着几许童真,几许梦想,几许执着。仰望那高不可及的山巅,如此神往。为求得内心那份满足,了却一切,向上攀爬。你得意于自己的追求,爬得身心疲惫,失去了童真。但高处风景美如画,挥泪洒汗继续前行。你爬得磨平了梦想,俯视脚下,欲做群雄翅楚,你仍留有一份执着。你带着美好的憧憬向前,只差一点点。岂料,刹那间,风云骤变,雷雨交加,沧桑起伏,善恶难辩,在黑与白之间无尽徘徊。无奈!一份伤感一份落寞,一声叹息后,跌落谷底,摔得体无完肤。


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