一、连云港放生鱼苗在哪里
1、唐朝时，京师潘果，年纪满在唐高祖年间，任一名小吏。曾与少年同件数人，在田间游戏，偶见牧人所遗失的一只羊，在坟墓间吃草，潘果便与诸少年合围捉捕，带回家去，羊被捕，一路鸣叫，潘果恐被羊主听见，使猛力拔断羊舌，羊惨痛难言，满口鲜血淋漓，众少年就在当夜，将羊宰杀，共同享受。
2、经过一年后，潘果舌头忽然渐渐萎缩将尽，只好陈情请示辞职，富平县令郑余庆，怀疑潘果托辞欺骗，命他开口查验，发现舌头果然狠缩得几乎全无，舌根仅存如豆一般，尚未缩尽。
3、县令好奇询问是何因由?潘果取纸书守，照实回答，县令一时为使他觉悟，警惕潘果，教他虔诚书法华经作功德，为羊超荐，潘果遵照县令所劝，发心敬信，每日斋戒虔诚写经、诵经、从不间断。
4、经过一年后，潘某舌头渐渐平复原状。又到官府呈文道谢，县令见他能改过进善，又任用潘果为里正官(里长)。
5、县令郑余庆，到了唐贞观十八年，提升为监察御史，亲口向人述说这段事迹。
6、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。
7、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
8、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
9、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
10、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
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1、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
2、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
3、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
4、因此，我们到那儿放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?
5、阿秋喇嘛文集：携法界同修共修放生总祈愿
6、顶礼三恩德金刚上师阿秋法王及为其竭力承办事业之胜妙贤善－－以普扎上师、阿耸上师为首之众多过、未、现一切大德上首弟子，愿以足尘庄严我等顶髻!
7、如今，在一切世出世间贤圣的足下，在一切法界众生的面前，请让我们以坚定的悲愿和无畏的勇心，担负起诸佛与众生所需(我等行使)的任何高尚行为。我们将以力图一切众生成佛所安立的智慧和稳重的实践作为根基，去努力兑现自己是一切贤圣和众生奴仆的诺言。恳请上师、本尊和空行加持我等内心正直且从此永不放逸；永远具备宁舍生命而不舍誓言的坚定决心；不停地用惭愧的心念感知师尊三宝与一切众生的恩德。因此在不断利益他人的快乐中，生起圆满光明的胜利信心。信心的光芒由出离轮回的迫切、普利大众的慈悲及师佛恩赐的正见组成。所以当光明照触一切世间的时候，所有的贤圣将忻悦满足，我们则以放生为一种实设的供品，殊妙的回向为意显之圣妙曼陀罗，使用层层甚深的义理及力图创立的优秀缘起承办外内密供，以清净无瑕的心至诚供献这渐将四溢的美誉与安乐之后，再恳求法王仁波切及诸大弟子为首的一切师尊三宝，请以长久住世而对一切众生做一次究竟的智慧生命的放生，永远留下并转动实证的法轮！
8、这样才能令一切有情安隐快乐，我们与师佛众生欢喜融合，成为照彻世出世间无量光明的太阳!
9、那些生离死别悲欢离合，那些刻骨铭心的疼痛，只为的是了了尘缘后，心中永远开放一朵洁白的莲……摄于2011年6月26日杭州佛学院（杭州法净禅寺）
10、●佛前一朵花题记：大约7年前也是在这样寒冷的冬季，清楚地记得那是2006年2月20日。
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