这是讲的业果的特点，这是业果的特点，但是并不是说，我们修行人，就完全去顺应业果，我们懂业果就知道怎么下手啦，不是顺应业果。顺应业果那就叫专统意义上就叫宿世论，宿世论就是命中注定的，玉皇大帝给你注定的，阎王爷给你一笔协商的，你看玉皇大帝给你注定的，你就没有办法改变啦。佛说不定，什么都不定冤亲不定，命运不定，一切都是变化的，这就叫空性，那怎么办，即使有不同的因，不同的缘，我们努力去改变他，积极的去感化对方，感化对方，服务对方，这是一个积极的方法。只能是从我们自身做起，为什么我们是佛教徒，双方一个是佛教徒一个不是，那得从佛教徒身上开刀，为什么，只有佛教徒才能明白这个东西，只有佛教徒才能从自身修起，自身修起的一个方法，就是忍辱负重，明白吗，如果说我对别人好，付出啦，别人对我就是不好，你就全当还债，假如你当还债的时候，你就心安理得啦，对吧，你不认为这个债，你就不心安理得，非常不自然，心不甘情不愿，比方说，你的一个朋友碰到你啦，非给你要两万块钱，假如说你们之间没有经济纠纷，那你得想想我这两万块钱给你是什么意思，我给你不甘心啊，两万，我又不欠你得，人不都好说这句话吗，我又不欠你的，假如你那个同学，哗拿出一个欠条，哪一天哪一天，你就借了我两万块钱，这个还钱的时机到啦，这个时候我又不欠你的，这句话你就说不出来，你就得凑钱给他，心安理得是吧。

当我们遇到这种情况的时候就当还债，这是一种理念，当修心，这是一种理念，当对对方的一种付出，这是一种理念，也就是说佛教徒必须从自我做起，从自身做起，一定要积极改变这种不合谐的关系，用佛法对治，大概就这些，理论对治和实践对治，这个能懂吗？

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