(a)之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，(a)正在春秋时代已涌现专门打鱼鸟以供放生的习惯，可是民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，前人已经有掩护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱兴之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的(a)，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了(a)人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

问：

了解师父慈祥，极度夸大放生，有一个常使人争辩的题目，有些人问：有时便是由于有些人大批放生，而制作一些人大批捕获以满意需求，您认同他的说法吗？

海涛法师答：

由于他如许子假定，您能够发明有的人，会先正在对方插个小旌旗，把对方界说成仇人，然后向他攻击。实际这类说法没有建立，由于没有是我们放生，他才往抓更多的物品，是由于我们这个时期愈来愈终法了，众生愈来愈倒置了，人们贪口福，什么皆抓来吃，吃到有的植物皆尽种了，所以我们借着放生的流动奋发各人，叫醒各人的本心、善知，取自然协调相处，我们正在做如许的事。您会对这个世界上良多回护植物组织，一些绿色宁静组织提这个题目吗？这一些全是正在这个时期，最先变的糟糕的情况下，我们正在发起这个放生，没有是由于我们发起他们才往抓，这个叫倒置，更是混淆是非，所以我们没有认同如许的说法，他这类理论原来就没有建立。他们说制作一些大批的捕获来满意放生，譬如说麻雀，便是由于有些人要放，而增添他们往抓更多，没有是这么一回事；您晓得麻雀各人皆怎样吃它吗？他们想怎样了吃麻雀，就抓麻雀来吃，没有是由于我们要放才要往抓麻雀。油炸麻雀很好吃您晓得吗？没有能把他们的制恶，等同于我们的积德。我们放生是什么效果？是放生的效果。他抓麻雀是什么效果？是要吃麻雀的效果。两种分歧的效果没有能够绘等号，所以这个是很混淆是非的，想要各人要用伶俐来看待这个题目。