9、今天我们就继续来跟大家针对这个内容来继续解析，上一次我们因为这一部分主张这样子的，这一部分的学佛人是用《金刚经》当作一个起始点，所以我们就替大家引了《六祖坛经》来看。因为《金刚经》之所以对后世产生这么深远的影响，其中之一就是当时的禅宗五祖传法给六祖惠能的时候，就是用《金刚经》来传法的，五祖是亲自对六祖解说《金刚经》，然后六祖一直听、一直听，听到“应无所住而生其心”的时候，才豁然大悟。我们在上一次讲次，特别跟大家讲说：六祖惠能言下大悟，他在开悟那个刹那，讲出来的这个话、讲出来的心得，并不是放下一切。六祖在开悟的当下，反而是告诉大家“本心自性”，告诉大家这些本心—本心自性—的本身有不生不灭、清净具足、能生万法的这些性质。所以他反而是在开悟的当下，然后很真心地直接告诉大家说：何期本心自性有这些特性在。

10、所以我们说，从《六祖坛经》所记载的这个事情，我们从中间可以领会到一个道理。就是说：当五祖传法给六祖，六祖因而言下大悟开悟的时候，那个时候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟着五祖的开示，在言下句间，每一个言句之间仔细的参究，然后豁然的开悟。这个就是我们第一个给大家举的例证说本心自性呢，要参究本心自性的时候，并不是放下就可以得到的。这个跟各位菩萨，如果去外面的坊间看到关于参禅的这些说法，是有天差地别的。因为外面有许多的参禅的书籍，都教大家放下！放下！可是我们却跟大家讲说：“参禅”，实际上从《六祖坛经》的这个例子，我们可以领会到参禅并不是放下即得。这也就是第一个原因我们说：为什么我们前面讲的什么时候该放下？我们说朝山的这个例子，最后一个阶段，不是有一个最陡的山路，要努力攀爬坚持到最后，然后才能够到了山门吗？我们举这个例子的用意，就是在告诉大家，最后一段绝对不是放下就得到的。