1、仙游寺处于一个东西稍长、南北较短的谷地中，是黑河水出终南山时冲出的一道湾。时间已是下午，斜阳西照，南面列岫崔嵬，森壁争霞，东面麦苗青青，深谷蓄翠，西面在阳光的逼射下，黑河水清光潋滟，闪烁不定。而以法王塔为中心的仙游寺，出檐挑角，掩映错落，竟笼罩在一片金色中！静谧，庄严，与山外的喧嚣、寒冷回然不同，使人生出一种神圣的温暖的感觉。

2、我们考察的重点，便是这座并不为很多人了解的法王塔。

3、考古界的朋友认为这是一座唐塔，说是有“手印砖”为证！但我坚定地认为这是隋塔。当然，我们争论的出发点不同，考古界的朋友关心的是那砖是什么时候造的，我关心的是那砖缝间记载的历史故事。

4、实际上，这座塔是隋文帝诏令建造而又经过唐代重修的。关于隋文帝杨坚，由于他代周自立是“以下犯上”，而且不悦诗书，所以传统的史家对他有一种文化心理上的抵触情绪。他的江山也不是打来的，后代喜欢英雄的老百姓对他也所知不多，甚至他的儿子杨广的知名度也要远远超过他。原因是杨坚针对北周末年“刑政苛酷，群心崩骇”(《隋书》卷的局面，大崇惠政，躬履节俭。与以前的多数帝王都不一样，他是以佛法的宽容精神为旗帜而收揽天下人心的。杨坚一反北周灭佛的政策，大兴佛教。结果不足十年，民众归心，天下大治，户口滋盛，仓库盈积，结束了三百年来的割据战乱，全国复归一统，为盛唐的出现打下了良好的基础。隋文帝如何以佛法的精神治理国家？这座法王塔就是一个最好的证据。

5、站在塔下，仰望着被斜阳直射而发出耀眼光芒的塔身，透过历经千余年风霜雨雪浸蚀而斑斑驳驳的砖缝，我仿佛看见了当年那幢幡缤纷眩目浮空的场面，听到了那梵呗赞响钟鼓訇然的声音。隋文帝大兴佛教中最有影响者，莫过于仁寿年间(601—分三次在全国一百一十余州普建舍利塔。仙游寺的这座塔即其中之一。而且，据《广弘明集》所载，是第一批30座塔中的第一座。

6、文帝在未即位前，有天竺沙门赠送了一包舍利子，云“大觉遗身”。即位后，曾与昙迁禅师数之，竞未能数清。仁寿元年六月文帝诞辰，下《隋国立舍利塔诏》，令从京城分送舍利，于雍、岐、泾、同、华、蒲、并、定、相、郑、嵩、亳、汝、泰、青、牟、随、襄、杨、蒋、吴、苏、衡、桂、番、交、益、廓、瓜、虢等30州各立一塔供养。《诏书》中说：“朕归依三宝，重兴圣教。思与四海之内一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今现在爰及来世，永登善因，同登妙果。”请高僧大经30人各率侍者、官吏，并赍熏陆香百二十斤，分送舍利于各州起塔。起塔之时，任人布施，但钱只限止10文以下。若不够，可役用正丁，取用库物。限十月十五日午时，30州舍利同时置于石函内入塔。总管、刺史以下，县尉以上，息军机、停常务7日，专门办理建舍利塔之事。

7、我望着塔在出神，在想象着当年的热闹场面，好象能看到那位从京城来的童真法师正庄严无比地将舍利放入石函内。

8、童真法师的名气很大。他俗姓李，是隋国昭玄统(监佛教事务的僧官)昙延法师的高足弟子，通明三藏，尤善《涅〗搬》。童真曾奉命入大兴善寺国立译场那崛多大师译经。4年后，奉诏为涅〗搬众主，教授后学。仁寿初年普建舍利塔，童真法师就是那被挑选往30州分送舍利的30位高僧之奉命送舍利于雍州仙游寺。那是在十月初，童真法师一行跋山涉水来到了这里。那一枚珍贵无比的舍利放在金瓶中，最后方被金瓶又放在琉璃瓶中，小心翼翼地放进了石函，置于塔下。奇怪的是，舍利入塔时，竟然阴云四散，朗日垂照，使得满山遍野的善男信女欢呼不已………

9、我正沉浸在彼时此地的情景中，同行的张君催促快走，趁天色未晚还要赶车。于是，在其它地方又匆匆看了一下，便离开了仙游寺。

10、此后，我还去过两次。一次比一次心情沉重，就象给老朋友送行。因为，眼前的这座仙游寺将不复存在！为了要解决西安数百万人口的饮水问题，经专家考察了水质、流量和地理位置与地质结构，在终南山寻寻觅觅，发现只有仙游寺这块地方最合适修建成为供水枢纽工程！