一、浙江适合放生的河
1、南京民国建筑——藏经楼
2、藏经楼是孙中山先生奉安中山陵后修建的纪念性建筑物，位于中山陵墓之东，灵谷寺之西的山谷之间。这是一座仿清代喇嘛庙的古典建筑。
3、藏经楼包括主楼、僧房和碑廊三大部分。主楼是一座重檐歇山式宫殿建筑，高达8米，长8米，宽2米，钢筋混凝土结构，屋顶覆绿色琉璃瓦，屋背及屋檐覆黄色琉璃瓦，正脊中央竖有紫铜鎏金法轮华盖，梁、柱、额、枋均饰以彩绘，整座建筑内外雕梁画栋，金碧辉煌，气势雄伟，极为壮观。
4、藏经楼是抗战前由中国佛教会发起募建的，设计者是著名的建筑师卢树森(即卢奉璋)，江裕记营造厂承建，一说建业营造厂承建。1935年3月动工，次年10月竣工。抗日战争中藏经楼曾遭到严重破坏，1955年修复。十年动乱中再遭劫难。1982年江苏省和南京市人民政府拨出专款，将藏经楼按原貌修葺一新。
5、主楼外观分为三层，实际中间还有一层夹楼。原第一层为讲堂，中为大厅，四周为回廊；第二层为静室；第三层阅经室；第四层为藏经库，总面积1600平方米。一楼中部大厅上高悬一座火炬形大吊灯，厅顶部饰有鎏金的八角形莲花藻井，显得豪华宏丽。
6、主楼后面是僧房，两侧有碑廊。1986年1月经国家文物局批准修复，由国家财政部拨专款，于1989年3月12日孙中山先生逝世64周年前夕竣工。僧房五间，建在中轴线上，僧房后建有东西厢房四间，东西碑廊各长125米，左右对称，环绕主楼与僧房。东西碑廊各25间，廊壁镶嵌爱国将领冯玉祥捐献的河南嵩山青石碑138块，碑高90米，宽9米，碑文为孙中山先生《三民主义》全文，计5万余字，都出于国民党元老名家手笔。由苏州吴县石刻艺人唐仲芳带领弟子用了一年半时间完成。由于书写者不同，因此刻出的碑文风格各异。138块碑刻是近代文物的一个重要组成部分。1937年，日本侵略者侵占南京后，将主楼、僧房及碑廊付之一炬，主楼系用钢筋水泥构造，幸免于难，而碑廊因用砖瓦木结构，当时化为灰烬，仅剩碑廊基础及碑刻。''文革"期间，碑廊、碑刻与藏经楼一样也遭到严重破坏。战火中幸存的9间碑廊被拆，138块碑刻无一幸免。碑文被铁锤"过堂''无一完好，碑毁字灭，见者无不哀叹。要使这组技术复杂且又珍贵历史文化遗产按原貌再现，任务甚是艰巨。经文物部门和专家学者多次研究修复方案，又经四个单位试修，最后确定选字刀法、风格、做法力争与原构件相符，在不准更新、不失原貌的前提下制订能粘接的粘接，能修补的修补的修复方案，基本恢复了原貌。
7、藏经楼以及碑廊、碑刻是中山陵一处重要的纪念性建筑。在三楼屋檐正中悬有一方直额，上书"藏经楼"三字，黑底金字，由当代著名书法家武中奇题写。1987年5月7日经南京市人民政府批准，将藏经楼辟为孙中山纪念馆。民革中央名誉主席屈武亲笔题的"孙中山纪念馆"楷书阴刻六个鎏金大字横匾，悬挂在主楼底屋正门上方。
8、藏经楼前广场，矗立着一尊孙中山先生铜像，这尊铜像是孙中山先生生前的日本好友梅屋庄吉先生赠送的。
9、早在1895年1月孙中山从美国檀香山到香港，组织兴中会总部，这时与香港"梅屋照相馆"的老板梅屋庄吉相识，曾多次接受梅屋捐助的活动经费。不久袁世凯窃国称帝后，孙中山先生被迫去日本，就住在梅屋庄吉家中。1915年10月25日，孙中山与宋庆龄的结婚典礼也是在梅屋家中举行的。
10、孙中山先生在北京逝世后，噩耗传到日本，这位日本朋友念念不忘孙中山的高风亮节和他的深厚情谊，曾亲赴北京参加孙中山先生的追悼大会。梅屋回国后，决定为孙中山先生铸造铜像。他请日本第一流的铜像制作商筱原舍作工场计划，特聘雕塑家牧田祥哉制作。1928年铜像铸成，像高9米，重达吨余，以孙中山先生演讲姿势为造型，形态栩栩如生。1929年3月梅屋亲自护送铜像来南京。同年6月1日，梅屋偕夫人、女儿参加孙中山先生的奉安大典。孙中山铜像本应恭放在中山陵墓，供人们瞻仰，但当时陵墓建筑主体布局已经就绪，一时尚难选择合适之地，便将铜像暂时竖立在黄埔路中央陆军军官学校内。1942年11月12日，在纪念孙中山诞辰76周年前夕，汪伪国民政府沽名钓誉，拆除新街口广场中心的喷水塔，将中央陆军军官学校内的中山铜像迁至新街口广场。1966年8月的一天，新街口广场上的铜像被贴上"破四旧"的大字报，限令24小时内拆除，否则"一切责任由市委负责"。市委闻讯后，并立即请示中央，随后将铜像运往中山陵。周恩来总理很关注此事，指示南京市委领导要保护好铜像。铜像在中山陵园档案室内保存达两年之久。1968年夏季，才将铜像竖立在中山陵墓前广场南端的孝经鼎处。1985年3月经市府批准在藏经楼成立孙中山纪念馆，征得各界人士的意见，并反复研究，为恢复中山陵本来警钟型图案的原貌(原孝经鼎处，仍应恢复孝经鼎)，故商定于3月12日前夕中山先生铜像迁到藏经楼前广场，永供人们瞻仰。
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1、大菩文化江苏讯9月2日，农历七月十五“佛欢喜日”，上午，南京鸡鸣寺于佛学讲堂内，启建“盂兰盆法会”。鸡鸣寺住持莲华法师领众熏修，诵《盂兰盆经》。
2、中午，鸡鸣寺设“盂兰盆供”，以香花百味，供佛斋僧、追思报恩，以此功德回向供养者七世父母，生者福乐无疆、亡者离苦超升；普度百姓宗亲，往生净土。
3、“盂兰盆会”是佛教于每年农历七月十五日依照《盂兰盆经》举行的追思报恩法会，该法会始于一千四百多年前的梁武帝大同四年（538年），盛行至今，已成佛教徒每年最重要的法会之一。时间上，与中国传统节日中元节重合；义理上，与中国传统文化孝道思想相契。
4、画僧石涛与南京的不解之缘
5、明末清初，社会剧烈动荡，而传统画坛却是百花齐放、百家争鸣，“四王吴恽”、“金陵八家”等名家大师异彩纷呈，石涛是其中的佼佼者。他是朱明宗室后裔，画艺成就卓著，被誉为清初画坛“四僧”之其创作与南京有着不解之缘。
6、石涛(约1642年—1707年以后)为全州人(今属广西)，字石涛，号清湘遗人、苦瓜和尚等。他原为明宗室靖江王朱赞仪十世孙，出生时正值晚明风雨飘摇，其父朱亨嘉死于兵乱，幼小的石涛被人保护送入释门，总算免遭祸害。石涛出家后曾经客居武昌，随后浪迹天涯，漂泊数十载。
7、早在顺治十八年(1661年)，石涛便来过南京天龙古院作画。5年后，先后驻锡安徽宣城敬亭山麓寺庵，并数赴黄山游历。康熙十七年(1678年)石涛再度叩访金陵，康熙十九年(1680年)寓居城南长干寺一枝阁，大约在康熙二十六年(1687年)前往扬州。
8、明代南京曾是开国京师与陪都，又为南明小朝廷所在地。清代易帜后，这里寓居不少前朝遗民，缅怀故国、反清复明的倾向比较强烈。包括龚贤、樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡慥、谢荪，以及石溪、程正揆等一批名画家，他们遁迹自然，隐居不仕，寄情于翰墨丹青之间，抒怀遣兴，尽情地表达自己的艺术思想与生活感受。
9、石涛寓居南京期间，虽然生活条件简陋，但参禅修佛、精研书画不辍，足迹遍及钟山、幕府山、雨花台、玄武湖、莫愁湖、周处台、凤凰台、乌衣巷、朝天宫、天界寺等名胜佳境。随着交往范围的扩大，个人视野得到进一步拓展。尤其在与屈大均、孔尚任、程正揆、戴本孝、龚贤、梅清、汤燕生、黄云等文士画家的切磋中，石涛认真汲取他人的思想见解和艺术风貌，画风趋臻成熟，这也是他绘画生涯的重要转折时期。
10、石涛饱受六朝古都山水、人文灵气的浸润滋养，创作了不少书画诗作。据史料统计，石涛描绘金陵山水的画作就不下三四十幅，包括居住多年的长干里一带的风光等。石涛的画作构图新颖奇僻，笔墨苍劲纵恣、淋漓奔放，气格灵动飘逸、超凡脱俗，极富情感宣泄和个性创造魅力。尽管有些画作已佚，而有的题画诗犹存，依然留给后人诸多怀思与遐想。譬如现藏于南京博物院的《清凉台图》画轴，再现了古韵悠悠的清凉胜境。他在该画轴上赋诗题款：“清凉台。薄暮平台独上游，可怜春色静南州。陵松但见阴云合，江水犹涵白日流。故垒鸦归宵寂寂，废园花发思悠悠。兴亡自古成惆怅，莫遣歌声到岭头。清湘遗人极。”该画卷给人一种物是人非的伤感、凄美情愫，既是石涛对故国山河之爱的由衷宣泄，也是对昔日江山风光的真情描绘，金陵的历史文化风貌定格于画中；再如现藏于美国克利夫兰美术馆的《秦淮忆旧》册页(八开)中，石涛忆写了与友人同在秦淮河畔赏梅雅集的情形：“沿溪四十九回折，搜尽秦淮六代奇。雪霁东山谁著屐，风高西壑自成诗。应怜孤琴长年伴，具剩槎矛只几枝。满地落花春未了，酸心如豆耐人思。”六朝的兴衰起落，一直就是文人骚客挥之不去的情结，金陵怀古风尚在承继唐宋之后，清初又迎来了一个高峰期。
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