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来源:未知   作者:不详   发布时间:2024-04-03 18:40   点击:974次
摘要:然后将动物逐一放生。” 德道经修养者放生 德道经修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念德道经双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,


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个人放生的必念口诀2

  放生的、真谛

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  放生的真碲,便是劝告世人勿杀生。有云:“诸罪孽中,杀孽最重;诸功德中,放生第一。”戒杀最好的方法是吃素,断绝一切肉食;但若是一时间未能做到完全吃素,*时就要多些放生,以积功德。

  古语云:“救人一命,胜造七级浮屠。”意思就是说,救人一命的功德,比建造七层高宝塔的功德还要大。因此,放生是消孽的最好方法。

  在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!

  吉日尤应放生素食

  在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。

  放生,是培养五德品格的善巧方法之一,是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法,也是培养信德提升道性的基础方法之一。

  放生是慈悲、善行、义举,这种行为实践是救生的具体培养和落实,能够较为理想地抵消和**历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食,倡导众生*等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。

  道教并不提倡大肆放生

  首先,道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时,劝解救下,这种放生又等于救生。

  其次,道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重,沉沦恶道是自己感召的,强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的,就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼,不如放几条**鲟更有意义。

  再次,道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的**率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生。

  放生的.本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”。

  相较放生来说,道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举,有益而无害,所以,举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财,都可以种植树木,福不唐捐。

  放生如放己,戒存私心欲念

  放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离**,重新获得生机,还其**,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。

  放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻。不可以走过场,随大流,形式化。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。

  吕祖戒杀放生歌

  在一些放生会上,放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。

  其歌曰:“凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。”

  德道经修养者放生

  德道经修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念德道经双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。用心灵与它们交流,祝福与叮咛。实践格物致知,布德施教。在放生地点正式放生时,应当推心香,禀心愿,礼敬恭请三官大帝法旨呵护,恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。当所放的是水中生物之时,则请土地和水神接收呵护;放山林中的生物时,则请土地和山神收护。

  然后,诚敬恭敬地诵三遍德道经双一章。将第一遍所念诵的能量回向给众师众神,以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主,愿它们共鉴自己改恶从善的行为,化解冤仇憎恨,共归德道。第三遍回向给所要放生的动物,以此道光德能相助相送,祝福它们安全获生。

  然后,面对所放生的动物,参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单,然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。

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