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放生“等于”放死？
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放生“善”举回归常识比标榜道德更重要
先围捕、再交易、后放生，一条野生鸟类灰色利益链已经深入滁州市场。从全国来看，这虽属旧闻，目前也缺乏有效解决办法，而对它的讨论则层出不穷。实际上，对于放生利益链，我们要做的，不是以善恶之辩去争夺道德高地，而是站稳脚下常识与理性的基石。
不久前，滁州，有人开着拖拉机放生了上千只狐狸、浣熊、貂等动物。一个星期后，这些动物死了一半，烂在路上。上个月14日，四男一女驾面包车在滁州某村子，将上千只“坑渠老鼠”“放生”至田间及村屋旁……
无论是放生利益链的种种“利”，还是一些放生行为本身的种种“愚”，都屡见不鲜。但遗憾的是，不少媒体仍以“善”、“恶”的观点去评论上述行为，因而畏首畏尾，不忘照顾各方情绪。比如，首先要肯定“传统文化的善举理念”，然后再去抨击“盲目放生”。不难看出，道德的大帽子，有时候影响了人们观点的明确表达。
捷克教育家夸美纽斯有句名言，“对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。”实际上，无论是对放生行为，还是对其他社会公共事件的评判，我们都无需将其抬高到道德层面去评价，首先应当检验，一件事是否符合常识与理性。
王小波曾说：“对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。”这句话，放在当今动辄就追求“道德正确”的社会而言，具有极大的现实意义。
那么单就放生来说，常识又是什么呢？
首先，生态与环保是一个相对基础的常识，也就是说，放生如果不能满足生态环保的要求，那么就无道德可言。
在此基础上，没有买卖，就没有杀害，对于商业化放生来说，越放生，越杀生；放生的动物，未必是能活的，动物被放生至一个不适应的环境，放生便是放死；放生，要考虑生态入侵的问题；放生，不应功利，也就是说，放生不应当是购买筹码然后的消费行为。
汝为功德而行功德，并无功德。
所以，对于放生者而言，在行放生之事前，首先要考虑的是常识与理性，然后再去评判其道德属性。就拿滁州野生鸟类灰色利益链而言，为了猎捕到一只鸟儿，常会误伤、误杀四五只鸟儿。在这种利益链条下，说放生一事，绝对与道德无关，该讨论的，是有没有越过底线。
放生者可能会说，抓鸟伤鸟与我无关，我放鸟，所以我道德。这与“人死，则曰：‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？”其实道理相近。
对于整个社会来说，应当形成一个共识，道德判断不应凌驾于对“实施问题的健全的判断”基础上，否则，就是在舍本逐末，就会畏首畏尾，进而模糊了一切道德标准。
无论是放生，抑或是推而广之其他任何有争议的现象，没有常识与理性的基石，对善恶道德的讨论均是海市蜃楼。因为道德不是社会底线，常识与理性才是。
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