一、宁夏放生财鱼在哪里
1、天晟传统文化研究所陈士东
2、口诀之法要自古及今一直就是传承不绝的，且为各宗派或诸行业中共存共有的。佛教中亦存在有口诀，如密宗之噶当派中就分有三个支流，其中一支即为口诀派也。然千百年来，口诀之法要一直是流入于神秘之中，有人或以为一得诀即可即身飞升，有人或以为口诀亦不过是一句至理明言也，并无关乎大要。本文依据诸种甚深经教之理，并以自己多年学修之心得而写成，希望能对大家有所帮助理解。
3、首先要阐明，口诀并不是只有密法中才有的，如武术家之修身要领，医学家之宝贵秘方，工艺家之制造秘术等等皆是，例如什么传男不传女，传内不传外，这都是“密”，也都是传的口诀。《三国演义》中，诸葛亮授赵云三个锦囊，嘱咐其按时开启，必有妙用，此“锦囊妙计”就是口诀，不过这个是兵家妙计之口诀。不仅兵家有锦囊妙计，就是世俗之木匠，亦有经验累积以传授给徒弟；名门画家也有下笔之要点，可用于指授给学生，此等皆可谓口诀也。世俗之口诀就是“窍门”，就是四两拔千斤之妙用。世俗之口诀就是大方便、大智慧，它可以出奇制胜，化腐朽为神奇。世俗之口诀就是口传心授，所谓“三口不说，六耳不传”，也就是除了师父和徒弟，两个口和两人共四个耳朵外，不对第三个口讲说，不使第六个耳朵听闻。
4、佛教当然也有口诀，但佛教之口诀就与世俗之口诀有所不同，如世俗之口诀是用于世俗，而佛教之口诀，则是用于出世！就如我国之禅宗，《六祖坛经》中载，五祖弘忍大师以手敲慧能头三下，便自离去，慧能深明祖意，当日便以夜三更悄悄地来到祖室，五祖便以袈裟围窗，而授六祖以佛法要义，此即是传口诀教授。其实，口诀并不玄奥，可能只是很简短之一些话而已，而这些简短之话语中，即已富含大量前人大智之经验，是先贤千百次失败所换来的宝贵经验，你得到了就不会再重蹈覆辙，就会使你少走许多的弯路。因此，后来惠明问六祖，上来有密语密义否(指口诀)？六祖云：“密在汝边”。密语就是口诀，口诀者，假“口”而传，所传也只是简短数语，故称之为“诀”。所谓“真传一张纸，假传万卷书”，又云“千金不换”。其实，禅宗每一公案皆是口诀，如“庭前柏树子”.“吃茶去”.“看脚下”等等，一句话悟了，顿见本性，若然不悟，就需假以万卷经来启你劣智。密法高唱所传是诸佛心要，当然是更要存在口诀了，同理之，过去密法也有几种不传，如非机不传等等。金刚持本尊传付金刚萨埵大士时即为口耳传承，因其时无文字记载，而所传又皆是授以至密心要，故世人称其为口诀。密法灌顶有初级宝瓶灌顶、二级秘密灌顶、第三智慧灌顶，而第四级灌顶即是名词灌顶(也就是口诀灌顶)。
5、口诀究竟是什么呢？口诀就是快速达成目的之经验，这个经验传给了你，就是至高无上的口诀，这个口诀可以使你少走弯路，直了成佛！口诀就是经验，上师经验丰富，俗话说“我走过的桥比你吃过的盐还要多”；师父见多识广，俗话说“我吃过的盐比你吃过的饭还要多”。一切教理宣扬，必假于口；诀者，言说之决定也，即宣说教法中之心要。口诀之形式，就是密宗，就是密中秘。因为写在纸上，易于泄露，而藏在心里，应机时便说之以口，听之以耳，就无泄密之过。若传予非机之人，定会遭护法惩处，此密戒有之，故有云“密无师承，不得乱学；若无灌顶，是为盗法”。如密法大灌顶得密要之际，必定要发一种誓词，如“严持密戒，不传非机，如若妄传，定遇灾祸。”有人言，既然佛法以普度众生为宗旨，理应无密，又何必秘藏之？其实，口诀是不能公开传的，古云“泄露天机”也，必要遭天谴(也就是违背了自然之规律)。如口诀一经公开，则其“神力”就渐渐消退，如酒瓶常常开启其盖，则瓶中酒味就会淡去无疑！故密法中云“大街上的人都在谈论密法之时，就是密法衰败之际。”如禅宗公案现大多已公开了，但你闻之见之后开悟了吗？那么，这个口诀究竟有何用处？我下面就依禅法讲说一下，如六祖慧能最初闻《金刚经》“应无所住，而生其心”一语而开悟，此即于偶然中得诀，诀即诀窍，一经点拔而便开窍也。因他人于路上诵之，诀从口出，故是口诀。但此时因他加行不具，只能发一个出离心而已，未得无上成就也，不然就不必再去依于五祖学法矣！故此口诀虽能点开其心智，但却没有甚深之加持力，还是要到五祖处去得诀才行！后来，五祖以袈裟将门窗围住，此即如密宗之布坛城也。如若说此为保密，仅仅一层袈裟之薄布，又岂能隔绝声音之乎！而袈裟为佛传之法衣，为众生之福田，其实这是以此来遣除传法时障碍之魔，并使之具加持力也！经过此一番布置及讲授，慧能得到进一步彻明佛意之口诀，最终成为禅门一代宗师，后来才能获得肉身不坏之金刚境界。所以，我们既要知佛法是有此口诀的，但又要不能妄图自身从不修持，一朝得诀而悟道！
6、为何佛门有此口诀传承呢？因为佛法以经文传承为普遍形式，显宗即多因袭之，此是因显宗非特重师徒之传授故。然密法首重传承，师传徒，徒再向下传，徒传徒，徒传孙，相继不绝，而师师相传者，唯此口诀耳！是故，密法中不仅有十种辞句传承(经文释义讲授方式)，还专有别传口诀传承，此别传口诀，即是指示心性之修法口诀，为密法之心髓。不仅如此，密宗噶当派中还有口诀派，此派即是重在依阿底峡尊者心传之口诀来修持，如其口诀主要为五随念：“念上师为皈依，念自身本尊性，念语言为持诵，念众生为父母，念心性为本空”。修持者依此心要随时摄心，恒住于此五念上。但是只知理这还远远不行，不能只空持此口诀，还要修心要法门“十六明点法”，如此方可证成无上之成就。口诀是修行之要领，没有口诀其修行就会进步很慢，并且易生迂回，而若不将口诀与修持结合起来，也是没有用的。口诀固然十分重要，但只似“画龙点睛”，若时节因缘不到，纵有明师之口诀，亦是无大用处。故须平时用功筑下坚实之基础，才能一朝得到妙诀，便获超凡入圣之功。如若平时不加用功，急时才来求此口诀，那又有何益处？千句口诀亦不能生出一点加持之力也！故应做到教理与口诀并重，修持与口诀并行。所以说，修学者应先深明佛理，而后才知其口诀乃无上妙要，与旁门小术绝不相同。既知诀已，依此将平日之修持一以贯之，则可彻然通矣！
7、古之圣人多是：“述而不作，信而好古”，一因多说无益，妙要可能只是几句话。上士闻之勤行之，中士闻之若存若亡，下士闻之大笑之，不笑不足以为道！又由于上古之时，笔墨纸砚甚为短缺，如若欲写成洋洋万言之著作，恐怕也是万分困难。是故，师尊凡是有玄妙之发现，一些切实之行持要领，以及为人处世之格言佳句，尽皆是师以口讲，弟以耳听。以此仍犹恐语句太多，不便记取，遂乃将最最紧要之处，以最最精炼之言句传出，故成口诀。《周易参同契》上言，“三五与天地至精；可以口诀，难以书传”。此种精炼之句乃千古诸师锤炼所得，万分宝贵，如《抱朴子》指出：“不得名师口诀，不可轻作。”然口诀与口诀又有不同，有的为世俗之哲理，有的为出世之明言，不可认为一切口诀皆可成佛也！什么叫应机、非机耶？即是待修持到一定时候，师父一点就会产生变化(即点化)，如窗纸一捅即破。但如凿山洞，尚还远隔万重山，点一下能管什么用呢！因此，轻易就传的口诀，一切大众都已会了的口诀，就已不再是口诀了，因为它已失去了口诀的真正意义！是故云“金子般的法，应用金子求”，此为求法之资粮，也是自身学法之福报！人云：“我无黄金，如何学法？”那么，金子般的真心也是应有的吧，有此纯洁之心亦可得诀矣！
8、怎样才算证得念佛三昧？
这个问题不好回答，一方面是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。另一方面，我觉得不能简单地把念佛三昧当做普通的禅定境界来看待。
因为如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。（三昧是梵文Samadhid的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）那对照被后世冠以宝王三昧，三昧之王种种的称号，总感觉有点名不符实。（毕竟‘一心不乱’连初禅都未达到）念佛三昧凭什么当得起这样的尊称？于是笔者开始查找相关经论，结果发现念佛三昧的证得果真有着客观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。
《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”
《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如现在前。”
《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。”
《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼佛了然而现，即名为定，亦名三昧。”
《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是得念佛三昧也。”
可见，证得念佛三昧的标准是“得见诸佛”。想一想也对，大多数人念佛的目的不就是往生净土嘛，往生净土的条件就是临终时要见佛来接引嘛。否则，自己又不认得路，又没什么神通能耐，怎么能到那十万亿佛国外去？因此，‘见佛’一事诚为念佛者的头等大事，就算生前不见，临终也一定要见的。
再说，我们平常念佛没有感应，总是会说是自己业障深重，而不是阿弥陀佛不慈悲。因为阿弥陀佛每天都放无量光，照无量世界，度无量众生，难道就偏偏忘了娑婆世界的你我？
可见，“见佛”一举，正是念佛功夫到家，业障销尽的表现，否则，尽管自己觉得念佛念得清清楚楚，明明白白，但没有见到佛，谁就敢打保票说，临终决定往生。
也许，有人不以为然，举出一些生前不念佛，临终报佛脚也往生的“特别人士”，又或者拿经中的“十念往生”作偷懒的借口。对于这些这么有把握的人，我只能借用禅宗祖师的话来回答他。
“预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖。到这里都用不著，只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。”
9、道家玄门放生咒语附着于此，放生功德可化解一切冤仇，无量天尊！
10、放生法企请纯阳帝君吕祖仙师落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。道生万物命藏德，各化因果尽天命。三官法旨护生灵，土地水神收护尽。吾今放生净杀业，佛性慈悲证道心。吾奉太上律令敕！天叱叱，地叱叱，罟网变成佛袈裟。山中鸟兽扫巢穴，水中鱼鳖尽扫沙。一切昆虫扫净土，若有一个走不脱，山神水将来救他。唵兴唎兴唎摩阿兴唎变哆唎娑婆阿。
二、北京哪个庙可以放生鱼
1、此咒连续念诵三遍后，向待要放生的动物洒下净水，目的是净化放生动物的灵魂，并诵读放生善信的名单，然后将名单焚化。念：凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。放生功德伟大不可思议善哉善哉
2、所谓放生就是指将被捕的鱼、鸟等动物赎取出来，再把它们放归回水池或者自然山野。佛教把这种仪式称为放生法会。
3、放生并不是佛教专有的，早在《列子·说符篇》中就有这样的记载，“正旦放生，示有恩也。”由此可见，节日放生是当时的一种风俗。佛教也提倡放生，起源于《梵冈经》所列四十八种轻戒中的“不行放救戒”，这条戒指出佛教徒应该怀着一颗慈悲的心进行放生，因为六道众生都是自己的父母，因此，世间所有的男子都是我父亲，所有的女子都是我母亲，我的每一生每一世都是因他们而生的；如果看见有人杀畜生时，应该积极救护，并且帮其脱离苦难。
4、为了避免有人专门从事捕捉野兽鸟鱼等供放生之用。
5、爸爸妈妈带着小宝贝在天空中飞翔，多开心自由快乐，突然鸟爸爸好像被什么缠着了不得动弹，鸟妈妈这时候飞过来说：“老公我来救你！”然后鸟妈妈也被缠着了。小宝宝哭着说：“爸妈你们怎么了，我来救你们。”想用爪子去抓那个网，谁想到也被缠着了。
6、我刚想用手去把那个网撕破放他们走，这时候一个老头以每秒80迈的速度跑过来问：“我这是我的，你干嘛？”我回：“什么是你的？”他说这个网是他放的，我说：“你自己吃还是卖？”他说：“当然是卖了野生的很值钱。”当时就火了，“多少钱？”老头回120不还价，我当时就拿出二百：“找80！”
7、我去触碰他们最大的那一只，它就张开翅膀好像保护他下面的那两个，莫名戳中泪点，希望你们你们被放生以后获竟天年，临命终时，乘佛本愿往生极乐。
8、愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩、下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心，尽此一报身同生极乐国。大自然才是你的家，飞翔吧！
9、民国初年，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟法师差不多，他们是从小一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意把他带出去，所以算是见过世面。他那个同学生活非常困苦，学一个‘锅漏匠’的手艺。什么叫锅漏匠？就是碗碟打破，他能把它补起来再用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了！他也知道小时候在一起玩的朋友，出了家，做了和尚，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟老法师说：‘我要出家。’法师问：‘为什么？’‘人生太苦了，我一定要出家。’老和尚说：‘你不要开玩笑啦！住几天还是去做生意吧！’为什么不让他出家呢？老和尚考虑他年岁太大了，在当时，五十岁就是老人，体力也衰退了，出家，五堂功课学不会，念经也念不来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊！学讲经吧！他不识字，于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖著：‘我非出家不可，我不做生意了。’老和尚就说：‘这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件。’他说：‘这没问题，我认你做师父，你说什么我统统听，统统接受。’老和尚就说：‘这很好！我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在寺里。受戒，五十三天你受不了。再说宁波乡下，有很多小庙，破庙，废庙没人住，就找一个小庙住下来。’老法师在附近，找几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐饭。然后教他一句佛号‘南无阿弥陀佛’。交代他：‘你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你将来一定有好处。’这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣号。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这就叫精进。
10、有一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老太太说：‘明天你不用替我烧饭了。’这老太太心想：师父三年都没有出门，今天看朋友，大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭。到了第二天中午，老太太到庙里去看看，师父有没有回来？那是个破庙，庙门都是不关的，到庙里，喊师父，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对著窗户，手拿著念珠。叫喊，他不回应；走到他面前，才知道，他死了！站著死的，念佛往生了。这时老太太吓了一跳，她从来没有看见人死是站著的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗寺报告谛闲法师。那时候没有车，请人去报信，来回需三天。你看他，站著往生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。谛老看了之后，非常赞叹说：‘你没有白出家啦！你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹的方丈住持，没有一个人能比得上你啦！’一句阿弥陀佛，就叫专精，长时薰修，是成功的关键。
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