1、法幢寺无师徒传承关系，亦无转世制度，佛门弟子只以佛学成就排列名次，德高望重者遂成为历代主持。这种以德传钵，择贤为尊的传承制度，无疑开了民主治寺的先河，为法幢寺的兴盛与繁荣奠定了牢靠的人文基础。

2、西宁法幢寺的主要法事活动有:阴历二月十九日的观音圣诞会;阴历四月初八的释迦圣诞会;阴历七月十五日为了超渡亡灵而举办的盂兰盆会等。

3、天台宗为大乘八宗之开宗年代可上溯至北魏时期。是佛教自东汉传入中国之后，经中国佛教徒精研细选之后成立的一个完全中国化了的佛教宗派。在长期的演变过程中，天台宗不仅融会了许多中国传统的儒教和道教的一些理念，同时也吸纳同是上乘八宗之一的净土宗简便易行的修行方式，这在很大程度上适应了国情，增强了天台宗的传播活力。天台宗传入西北之后，又顺应天时地理，巧妙而又顺理成章地与藏传佛教联姻，创立了适合多民族共同信仰的法幢宗，极大地迎合了西北地区的民情民意。这实际上传承了二千年以来，中国佛教“变中求静，静中求存”的一种生存模式。

4、天台（法幢）宗以“正信、正解、正行、正果”为主旨，提倡“定慧双修”、“止观并重”、“自觉觉人，自度度人……”的修行方式，认为“心即佛，佛即心，心若觉悟，即是佛爷，心若迷信，即是众生，众生与佛只有在迷悟上的区别……”其教义言简意赅，通俗易懂，不仅受到文化界人士的推崇，也为生活贫穷，文化落后的劳苦大众所接受。

5、心道法师创立法幢宗之初，虽曾受到过一些佛教界人士的非议，法幢宗至今也未能得到佛教界广泛的认可，但心道法师精深的佛学造诣却为西北地区广大信徒所公认。博纳众长，力求完美的改革精神和因地制宜，因材施教的普法理念尤为后来者所称道。这也是法幢寺后来居上，信徒云集的最主要原因。

6、西北地区不但生存环境恶劣，而且自古以来战乱频仍，民众深受其苦。佛家法门，是广大劳苦大众的精神支柱。这里的宗教建筑，历来是集各类文化之大成者，且屡毁屡建，宗教文化在这里彰显出了更加旺盛的生命力。抚史沉思，此地曾不知有多少千年古寺，因经不起风雨摧残，相继湮灭于历史的尘埃之中。西宁法幢寺能保留至今，且为教化民众，构建一方和谐，做出了应有的贡献，实属不易。如何去珍惜和扶持这份宗教文化遗产，是每一个佛子的天职。

7、法幢寺第四任主持慈云，青海省互助县南门峡人，俗姓岳，17岁时受高僧点化出家，两年后在西安兴教寺，由时任西安市佛教协会会长、中国佛教协会副会长的长明法师授其比丘尼戒。慈云天性聪慧，悟性极高，曾在福建佛学院妙老法师（兼院长）门下潜心研修，深得造诣。慈云任法幢寺主持、寺管会主任时年仅23岁。

8、2003年初，西宁至湟中（塔尔寺所在地）的高速公路动工，法幢寺也在搬迁之列。几代人励精图治，才使得法幢寺初具规模，现在却要倾寺搬迁，慈云心中滋味不言而喻。但为了顾全大局，配合城市建设，慈云说服信众，配合有关部门，将法幢寺迁移至西宁南山寺。

9、西宁南山寺虽称为寺，然无宗无派，史料亦无记载。从寺中财神殿顶梁上的记载看，明初这里便有宗教建筑。据老一辈人回忆，清至民国年间，南山寺一带是三教九流云集之地，也是民众聚集消遣之所。从各种迹象可以推断，南山寺系明朝年间，中原及江淮一带移民，出于精神寄托的需要，而建立起来的综合性道场。上世纪九十年代初，西北佛教居士林从城内搬迁至此，这里遂成为天台宗居士们集会礼佛的重要场所。如今，法幢寺乔迁至此，与居士林为邻，可谓同宗归各得其所了。

10、但南山寺的现状，却让慈云主持喜忧参半。由于历史上的原因，南山寺的建筑一直处于无序化状态。古建、民居、单位等混杂相处，各方偏执已见，难以统一规划。法幢寺新的大雄宝殿已尉然而起，可其它建筑却无法奠基。慈云生性笃厚，不谙斡旋，不知如何去应对这人世间的利益纷争。