问：释教中性命存在的形态有哪些？

答：正在佛法中，假如以性命存正在的形态来分，重要分红六种，还便是所谓的六道：天堂、饿鬼、牲口、阿修罗、人世、天上六种天下。

1.天堂法界：具足贪、瞋、痴的人，正在天堂受极苦的境地。

2.恶鬼法界：饿鬼道的性命，只要嘴巴一伸开，内里皆是火焰，任何东西进口皆酿成火炭，没法吞食。

3.牲畜法界：牲畜是因愚痴而受报，修持的机遇很少，这是一个相互吞食的天下，持续的循环受报。

4.修罗法界：修罗是有天的福报可是没有天德，素性好斗、好瞋。

5.人法界：这是指我们人世，多是由受持五种戒行而得，人世苦乐相杂，常有不如意事，但至少能自作乐，仍是属于善界。

6.天法界：天法界中，有以修习十种善行的福德力而往生天界的性命，也是有是以修习禅定而往生天界的，这是属于色界天、五色界天，能获得天的福报，甜的胜乐身。

以上的六道又称为六凡是，再加上四种圣者的地步，便是十法界。

四圣地步为：

1.佛法界：是指统统诸佛自发觉他、觉行圆满，具足正觉之法、具足统统万行。

2.菩萨法界：是觉有情，进修悲智的圆满，造诣统统万行。十方统统的菩萨全是属于菩萨法界。

3.缘觉法界：缘觉即独觉，是观十二人缘而成绩的，醒悟统统真空之理。

4.声闻法界：听闻佛陀教法修习苦、集、灭、道四圣法而证得空性的境地、摆脱的境地。

《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序

原文凡是有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪图享受，趋吉逃凶。鸟兽虫豸蚤虱，莫没有皆然。若忽你捕而杀之，则其力虽没有能敌，莫可奈何，其心之雠恨，殆没有能以语言文字描述。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感谢感动，亦复难以描述。纵彼现时虽无报恩埋怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于将来，必有没有期然而然之报应。即彼等没有能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人没有知因果，以杀生食肉为正理,为应当。而没有知兵器匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能互异。昔一小儿，其父携来皈依，余问，汝欢欣吃肉不。曰，欢欣。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，试吃吃看。彼极力拒之曰，吃没有来，吃没有来。余曰，汝本人之肉则吃没有来，别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝如今吃得来他，他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉，则越发苦毒万倍还。是以圣人以忠恕教人，施诸己而没有愿，亦勿施于人。无如世人适者生存，屡见不鲜。殆没有知杀生食肉为罪过，为非礼。见没有食肉者，则诮之为迂腐，为科学。设使其人忽你变成鸟兽鱼虾，被人捕而欲杀，彼心中谓为正理，为应当，而欢欣充彼口腹耶。抑谓为罪过，为非礼，而挟恨莫释耶。设或当时，有戒杀护生没有食肉之人，劝其勿杀，将欲买而放之，其心中为诮其为迂腐，为科学耶。抑感其拯救之德，而毕世莫忘耶。使其人，易地而处，频频思之，余恐宁食己肉，没有肯食众生之肉矣。呜呼，人皆可认为尧舜，人皆可以作佛。何背觉合尘，一至此极。江慎建师长教师，乃前清之隐君子。学问渊搏，品德纯粹。虽未研穷佛理，然能笃信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。其族裔孙易园，于民十一年为付梓，光为作序，此没有多述。当今杀劫洋溢，加以水旱各种灾难，民没有堪命，莫可救药。同人欲从根本上办理，拟广印现报录，认为挽回劫数之据。又以现报录于理致尚短阐扬，因将光前附万善先资后之戒杀放生各文，取之合编。于以见儒佛之心法没有二，所汲汲于救物者，实汲汲于救人还。此之援救，系从根本上努力，切勿以有条不紊失当为诮。莲池、慈云、曾端甫，诸文，皆精金百练，美玉无瑕。阅之，使人暴虐之心，砉然清除，慈祥之念，油然发作。唯光南浔一疏，不免金鍮非类之诮。然竭我愚诚，勉尽天职，毁誉所没有计还。——《文钞》之《〈放生杀生现报录·戒杀放生各文合编〉序》印光巨匠著作

译文通常有气血的性命，肯定有见闻觉知的本能。既然有有见闻觉知的本能，就肯定晓得贪图享受，追求安吉、遁藏灾害。鸟兽虫豸蚤虱，等等，没有没有如斯的。假设忽然被捕获而屠杀，那末，它的气力虽然临时没有能抨击，毫无任何设施，然而它心中的痛恨之心，生怕是语言文字所描述没有尽的。假设正在植物将要被屠杀的时分，有些人能救赎它，把它放生，那末，它心中的感谢之情，照旧难以描述的。即便它现时虽然没有报恩、埋怨的本领，然而善恶的业缘既然曾经结下，大概正在现生，大概正在未来生，肯定有出乎于意料之外的或善或恶的相应的报应。即便它们没有能立即就酬金大概抨击放生杀生的人，而经常放生，经常杀生，天地鬼神就经常正在审察、看管这两种人。肯定会降下灾害大概福祉为他们，因而，还没有必要轻蔑它微小而陵暴它。人间的人没有晓得因果，把杀生吃肉看做是正理，是理所当然。而却没有知战斗、匪患、水旱、瘟疫等等惨酷的灾害，绝大多数皆是因为杀生吃肉形成的。假设有些人慈祥心逼真而纯洁，虽然同处正在这里个战斗屠杀的大难当中，而他受到的果报，自然可以和别人祸福各没有相同。曾经有个小孩，他父亲带他来皈依，我问他：“您爱好吃肉没有？”小孩回答说：“爱好。”我把他的手指放正在他的嘴里，说：“这个肉很好，您试吃吃看。”他死力回绝说：“没有能吃，没有能吃。”我说：“您自身的肉就没有能吃，其他生灵的肉又为何能吃呢？您现正在能吃它，它未来还就能吃您。比起来吃您自身的肉，还要愈加痛苦万倍啊。”所以说，圣人以朴拙、宽大来教诲人，自身所没有能接受的事物，还没有必要强加于别人。无奈人间人以强凌弱的心理司空见惯，基础没有晓得杀生吃肉是罪行，是非礼。见到有没有吃肉的人，就讽刺他是迂腐，是科学。假设他忽然酿成鸟兽鱼虾，被人捉住而将要杀他吃肉，他正在这里时分心中还会以为这是正理，是理所当然，而欢乐空虚人家的口腹呢？照旧以为是罪行，是非礼，而怀恨正在心没有能释怀呢？假设正在这里时分，有戒杀护生没有吃肉的人，疏导人家没有必要屠杀他，盘算买下放生，他的心中如今还会讽刺这是迂腐，是科学呢？照旧感念护生人拯救的恩义，而一生没有能忘怀呢？假设这类人，可以身临其境的重复换位思索，我生怕他宁肯吃自身的肉，还没有肯吃众生的肉了。唉！大家皆可以成为像尧舜一样的圣人，大家皆可以成佛。为何背逆醒悟随顺情面，到了这类水平。江慎建师长教师，是前清隐居的跳梁小丑。他的学问渊博，操行纯正正直。他虽然未能深刻研讨佛法的妙理，然而却还能笃信种瓜得瓜，种豆得豆。所以他把杀生放生祸福报应的见闻事实，编录成文集。他宗族的侄孙江易园居士，正在民国十一年为该文集付梓成书，请印光撰写叙言，此处没有多赘述。现如今，屠杀的大难布满环球，又加上水旱各种灾害，形成这类饿蜉载道、不可救药的时局。有同心同德的人想要从基础上排除浩荡的洪水猛兽，盘算大批印行《放生杀生现报录》，以此作为援救灾难的根据。又《放生杀生现报录》这本书，关于放生杀生的事理、旨趣还未能详实的发扬，因而把印光先前附正在《万善先资》一书以后的关于戒杀放生的各篇文章，并正在一同合编成书。于个中可以详见儒家和释教的传心之法没有二样，一切汲汲于救济植物的设施，实际照旧汲汲于救人的。这类援救，是从基础上狠下功夫，万万没有必要以有条不紊没有得当的论调来指摘。莲池大家、慈云忏主、曾端甫盛德，他们所撰写的各篇文章，皆犹如百炼的精金、无瑕的美玉。读后使人残暴之心砉然祛除；慈祥之心，自然而然。只是印光《南浔极乐寺重建放生池疏》一文分列个中，不免让人会有破铜钥匙比之于金子的讽刺。然而只要竭尽我愚朴的朴拙之心，和竭力尽到我的天职本份就好了，惊叹照旧讪谤没有是我所斟酌的。——佛门生敬译