又生亦不成乱放。然欲一一如法，实难保证。是宜尽力发起戒杀茹素，觉得基础办理之法。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，长此以往，将举非洲之蛮横举动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生闭阁思过之诫乎。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。《增广印光法师文钞》卷两（《取(a)(a)放生会书》）

所言放生会之方法，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，食斋念经，方为大放生。并自身同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大后果耳。（《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》）

欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决意仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（《印光法师文钞三编》卷两《复慧溥居士书》）

恶业当中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道(a)，群众安泰。必需大师戒杀护生，食斋念经。方为基础办理之论。（《印光法师文钞三编》卷两《复沈授人居士书》）

今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，进行放生，于十六日，说三回五戒，祈为公共宣说放生受回戒之粗心，俾大师同发利人利物之心，故没有得没有没有为宣说还。本***原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须由戒杀茹素护惜物命，及买放物命而起。大师各须发心，护惜物命。欲知世上兵器劫，但听屠门子夜声，此语当奉为箴铭，力加小心。盖放生之意义，便是使大师发心护生，自身放生，自然没有再杀生，即己没有放生，看到别人放生，抑又何忍杀生。如大家能护惜生物，没有加摧残，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照旧杀生吃肉，如斯，虽然有放生之小好事，何能敌杀生之大罪恶乎。现本会定于圆满日进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事危如累卵。（《印光法师文钞三编》卷四《(a)护国息灾***法语》）

迩来放生者，多多不得不其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光毫不赞同活期放生。(a)，若不是不知道事件者，发起复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令若干性命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀食斋，较此劝人集资放生，仍然吃肉，了无所减者，好处多多还。（《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》）

光以劝人茹素，为真放生。（《印光法师文钞三编》卷两《复邬崇音居士书》）