佛书题解：弥勒上生经、弥勒下生经 解题
经名：弥勒上生经、弥勒下生经
著译者：刘宋沮渠京声译. 西晋竺法护译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题◆弥勒上生经
《弥勒上生经》，全名為《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，又名《观弥勒上生经》、《弥勒上生经》、《上生经》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》，一卷。刘宋．沮渠京声译，收於《大正藏》第十四册。為弥勒三部经之一、弥勒六部经之一(《观弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》)。是弥勒经典中最晚译出的作品，也是弥勒净土信仰所依据的主要经典之一。本经内容主要在叙述弥勒菩萨命终往生兜率天、在兜率内院说法的情景、兜率天宫的殊胜、以及往生兜率天的修行十善念佛等方法，并以此念佛功德可超越九十六亿劫生死之罪。本经叙述方式及内容与《观无量寿经》相似。
本经分為序说、正说、结说，结构分明。
一、序说：為本经前言，可分為通序及别序。
一、通序
佛在舍卫国祗树给孤独园，尔时世尊举身放光照遍十方，光中化佛。与会者有诸大弟子及其眷属、菩萨、天龙等，观佛光明，皆悉云集。世尊出广长舌相演说诸陀罗尼。
二、别序
弥勒菩萨於座中，优波离起疑世尊往昔於毗尼中及诸经藏，说阿逸多(弥勒)次当作佛。但此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处。其人虽復出家，不修禪定，不断烦恼。佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土。佛告优波离，此人十二年后命终，必得往生兜率陀天上。
贰、正说：為本经的详细内容，可分為广明兜率天宫的殊胜，往生的方法，及劝眾发愿。
一、广明兜率天宫的殊胜
(一)依报
兜率陀天上，诸天子皆修甚深檀波罗蜜，為供养一生补处菩萨故，以天福力，造作宫殿及脱身上的旃檀摩尼宝冠供养弥勒，发愿於兜率陀天受记，若实，宝冠化成供具。发愿已宝冠即化成七宝而成的宝宫放大光明，光中有诸天宝女，执百亿宝无数瓔珞，出妙音乐演说不退转地*轮之行。亦有龙王雨五百亿七宝行树，风吹树动，演说苦空无常无我诸波罗蜜。宫中有一大神，為弥勒造善法堂，宝珠，琉璃等无不具足，庄严国土中无不在演说妙法。并有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等五大神演说诸法。
(二)正报：
弥勒先於波罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日还本生处，结跏趺坐，如入灭定，身紫金色，上至兜率陀天。时兜率陀天七宝臺内，师子床座，弥勒化生於莲华上，结跏趺坐。身金色，三十二相，八十种好，皆悉具足。与诸天子各坐华座，昼夜六时，常说不退转地*轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转於耨多罗三藐三菩提。
二、往生的方法
(一)修善念佛发愿
诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以眾名香华供养，行眾三昧，深入正受，读诵经典，虽不断结，如得六通，应当繫念，念佛形像，称弥勒名，受八戒齌，修诸净业，发弘誓愿，即得往生兜率陀天。
(二)特劝弥勒净土殊胜
生於莲华上，结跏趺坐。百千天子，作天伎乐，持天曼陀罗华，摩訶曼陀罗华，以散其上。汝当皈依，即得超越九十亿劫生死之罪。菩萨随其宿缘，為说妙法，令其坚固不退转於无上道心。如眾生等，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生於兜率天上。
(三)成佛授记
值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法於未来世，值遇贤劫一切诸佛。於星宿劫，亦得值遇诸佛世尊。於诸佛前，受菩萨记。
(四)执持名号以立行
若有得闻弥勒菩萨摩訶萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处，边地，邪见，诸恶律仪，恆生正见，眷属成就，不谤三宝。若善男子善女人，犯诸禁戒，造眾恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心懺悔，是诸恶业，速得清净。若闻名称，造立形像，香华衣服，繒盖幢旛，礼拜繫念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即於无上道，得不退转，於未来世，得值恆河沙等诸佛如来授记成佛。
三、劝眾发愿
佛灭度后，四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德，迴向愿生弥勒前。
参、结说：為本经利益流通分。
一、诸眾发愿
天人八部，今於佛前，发诚实誓愿，於未来世，值遇弥勒，捨此身已，皆得上生兜率陀天。世尊受记。汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，為弥勒菩萨之所摄受。
二、明经名
经名《弥勒菩萨般涅槃》，亦名观《弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心》。
三、信受奉持
佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧。八万亿诸天，发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时，四部弟子天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
解题◆弥勒下生经
《弥勒下生经》，全名《观弥勒菩萨下生经》，又名《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》，一卷，西晋竺法护译，收於《大正藏》第十四册。本经是弥勒三部经之一、弥勒六部经之一。本经為四本异译中，為最受重视的一部经。本经内容主要描述弥勒下生时，人间五穀丰登，天下太平，弥勒佛在龙华三会中说法渡眾的盛况。
本经分為序说、正说、结说。
一、序说：為本经前言，可分為通序及别序。
一、通序
佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘眾千五百人俱。
二、别序
阿难啟问，佛告阿难弥勒出现国土丰乐弟子多少，善思念之，执在心怀。
贰、正说：介绍弥勒下生因缘
一、依报
将来久远於此国界，当有城郭名曰鸡头。土地丰熟，人民织盛，街巷成行。并有龙王夜雨香泽。昼则清和。有罗剎鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教。每伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者。当时，阎浮提地极尽庄严。尔时有一法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。镇此阎浮地内，不以刀仗，自然靡伏。并有四大藏。自然应现，彼王以此宝藏之物惠施贫穷。
彼王有一大臣，名曰修梵摩。修梵摩有妻，名梵摩越。尔时弥勒菩萨於兜率天。观察父母不老不少，便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。时修梵摩即与子立字。名曰弥勒。
二、正报
弥勒菩萨有三十二相。八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人五百岁然后出嫁。
三、成道
尔时弥勒在家未经几时。便当出家学道。坐道树名曰龙华，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。大地震动，地神各各而相告曰，今弥勒已成佛道，其声转至闻四天王宫，转闻彻於三十三天等诸天。
四、说法
尔时魔王名曰大将。将欲界无数人天。至弥勒佛所恭敬礼拜。弥勒圣尊与诸人天渐渐说法微妙之论。
五、龙华三会大眾得利
尔时弥勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法苦集尽道。与诸天人广分别其义。尔时座上八万四千天子。诸尘垢尽。得法眼净。儴佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所，时弥勒佛与王说法。义理深邃。尔时大王復於异时立太子為王。赐剃头师珍宝，復以杂宝与诸梵志。将八万四千眾，往至佛所，求作沙门。尽成道果，得阿罗汉。是时修梵摩大长者、佛母梵摩越闻弥勒已成佛道，亦各领八万四千眾，往至佛所，求作沙门。时弥勒菩萨率领徒眾到摩竭国毘提村中见大迦叶禪窟时得度，共九十六亿人证阿罗汉，為初会。第二之会时，有九十四亿人皆得阿罗汉。弥勒第三之会，九十二亿人得阿罗汉。
六、心得解脱
尔时弥勒為诸弟子说十想法，当思惟1.无常之想2.乐有苦想3.计我无我想4.实有空想5.色变之想6.青瘀之想7.逢胀之想8.食不消想9.脓血想10.一切世间不可乐想。此十想者。皆是过去释迦文佛為汝等说。令得尽有漏心得解脱。
七、得遇龙华三会因缘
若此眾中释迦文佛弟子，过去之时修於梵行、供养三宝、弹指之顷修於善本、行四等心、受持五戒三自归法、起立寺庙、补治故寺、八关齌法、香华供养、闻法悲泣堕泪、专心听法、復尽形寿善持禁戒、尽形寿善持梵行、书读讽诵、復承事供养，皆可参与龙华三会。
参、结说：為本经利益分
一、结劝往生
尔时彼眾中诸天人民思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得法眼净。尔时眾生皆是利根，其有善男子善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻眾，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者。
二、信受奉行
彼善男子善女人。当勤加精进。无得懈怠。亦当供养承事诸法师。名华擣香。种种供养。无令有失。如是阿难。当作是学。尔时阿难及诸大会。闻佛所说。欢喜奉行。
本经的地位及特色：
一、中国弥勒信仰於晋时道安法师(314～385)首倡以来，逐渐盛行。初唐时在天台宗和法相宗高僧的推动与宣扬下，民间「弥勒佛出世」观念的流传，和武则天的提倡，不少僧尼信士或期生兜率，或愿与「龙华三会」，或诵念弥勒佛名。隋唐造像记裡，也时常发现「龙华三会，愿登上道」的语句。这一切都说明了隋唐弥勒信仰流行的情况。后来由於《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净土者亦多，所以弥勒信仰已不如以前盛行，不过十九、二十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒信仰的影响。
二、歷代对於弥勒佛的信仰，可分成二大类。其一係依《弥勒上生兜率天经》所说，而追求死后往生兜率净土，以亲聆弥勒菩萨说法；另一係依《弥勒下生经》所说，致力於累积善根，以等待弥勒菩萨降生、成道，等在龙华三会之中，蒙受弥勒法益。
三、韩国、日本的弥勒信仰也颇為盛行。
四、弥勒净土变，展现弥勒净土相状之图画或雕刻，在中国佛教艺术上具有研究的价值。
五、由於弥勒信仰的普及，歷来关於弥勒的造像，多不胜数。
《弥勒上生经》的注疏有六种：
1.隋．沙门吉藏撰，《弥勒经游意》，一卷，大藏第三十八册。
2.新罗．释元晓撰，《弥勒上生经宗要》，一卷，大藏第三十八册。
3.唐．大慈恩寺窥基撰，《观弥勒上生兜率天经赞》，二卷，大藏第三十八册。
4. 唐．景兴撰《弥勒三经疏》(上生、下生、成佛经)，各一卷，大藏第三十八册。
5.宋．守千集，《弥勒上生经瑞应钞科》，科一卷，钞二卷，共三卷，卍续藏第三十五册。
6. 民国．太虚大师讲；苇舫、清虚合记，《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》见太虚大师全书十四册。
《弥勒下生经》的传译四种：
1. 西晋．竺法护译，《弥勒下生经》，一卷，大正藏第十四册。据者研究，竺法护所译的《弥勒下生经》早已散佚。现存之本经实即僧伽提婆所译《增一阿含经》卷四十四之别生经，而於唐代被误為竺法护译。
2. 失译人名，《佛说弥勒来时经》，一卷，大正藏第十四册。
3.姚秦．鳩摩罗什译，《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，，大正藏第十四册。
4.唐．义净三藏译，《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，大正藏第十四册。
然本经之对告眾為阿难，其他异译本则為舍利弗。本经自古以来颇為流行，梵本现存。另有西藏译、于闐语本，及以回鶻文字所书写之土耳其古语经等。其中，西藏本与义净译本相符。于闐语亦译成德文，土耳其古语本之跋语谓其乃自印度语译成都货罗语，復由都货罗语译成突厥语。
《弥勒下生经》的注疏有三种：
1. 新罗．憬兴撰，《弥勒下生经疏》，一卷，《卍续藏》第三十四册。
2. 日本．善珠述《弥勒下生经义疏》，一卷。
3. 作者不详《弥勒下生经述赞》 一卷(不全)，《卍续藏》第三十四册。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
红尘中的净土香港理工大学问答索达吉堪布：红尘中的净土 四、香港理工大学问答 『 2011年7月29日晚上 』 （一） 问：我是香港大学教育学院的学生。现代脑科学发现，特定的脑区，与情绪、记忆等有种种关联。所以，很多人认为心识只不过是大脑的产物，大脑死了，心识也就不存在了。请问，如何遣除此种疑惑？ 答：现在所谓的脑科学，只是对大脑的部分结构作了一些分析，至于心与脑之间的真正关系，科学界对此仍是一片空白。到目前为止，包括荣格的心理学在内，也没有透彻观察到内心的本质，且不说大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍论》讲的心与心所之间的关系，他们也没有弄得比较明白。 其实，“大脑死了，心识也就不存在了”，这种说法并不正确。没有大脑却能存活的人，目前已发现有数十位之多。以前六世达赖在传记中也说，他还亲眼看见过一个没有头的人活着，深感众生的业力不可思议[1]。 正好，昨天晚上我也梦到一个人，头放在这里，身体在那边，而且还会说话。当时我就跟旁边的人讲：“这个病人非常严重，赶快送到医院去救。我可以出点钱，出多少都可以，毕竟事关一个人的性命。”早上醒来以后，不知道这是什么意思，但至少我在梦中没有生恶念，而是产生了一个利他心，还是挺不错的，自己也比较欢喜。你今天就恰恰问了这样的问题，可能是一种预示吧。 （二） 问：仁波切您好，我代表一位美国朋友问一个问题。请问：佛法的传承为什么很重要？现代有先进的科学记录手段，还需要强调传承吗？ 答：佛法的任何一个传承，包括戒律的传承，都非常重要。 像我们藏地，比丘尼戒的传承就历来没有，只有沙弥尼戒的传承，所以女众出家的话，便无法受比丘尼戒；而在汉地，这个戒律的传承一直都存在。不过在藏地，《大藏经》和论着的传承，始终完好无损地代代相传，这是相当稀有的。 那么，这些传承有什么作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是说，它能将佛陀的加持无有间断地传给我们，这对修行人来说至关重要。 其实，不单单是佛教强调传承，包括世间也是如此。比如他们美国的总统，第一个是华盛顿，到现在是奥巴马，这也算是一种传承。既然世间的传承都十分重要，那佛教的法脉就更不用说了。 （三） 问：您刚说烦恼就是菩提，感受痛苦时要想到别人，不断地发愿、回向，以此培养慈悲心，这样就不再有痛苦了，对不对？ 答：这要看每个人的修行功夫。 问：但这样也会非常痛苦啊。比如看上师生病了，希望上师能够马上康复。 答：《宝性论》里说了，真正的圣者超离了生老病死，身体上是不会有病苦的；但在众生面前，出于某种利他的需要，上师也可以显现生病等[2]。所以，弟子为上师生病而痛苦，是凡夫对圣者的一种担忧。 问：那么说，上师生病是为了度化我们，就像维摩诘居士一样？ 答：如果上师是大成就者的话，是；但若上师是凡夫人，那也值得弟子关心。（众笑） （四） 问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也像吃动物一样不好呢？ 答：这个问题，我昨天在中文大学那边也讲过。佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木，皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。 现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点大错特错。包括有些大学老师也分不清楚，这是相当遗憾的。以前郭沫若翻译过一部很厚的书，叫《生命之科学》，我也曾看过，里面就讲了很多生物学的知识，但也没有把动物和植物的生命分开。 按照我们佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大差别。杀牛是摧毁了有情的生命，这有极大过失；而割草的话，并没有杀生的过患。 有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。“这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。 所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法？原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。 （五） 问：我是香港中文大学的。佛陀当年正是看到众生的苦，为了想办法解决，才出家修行，最终成就了佛果。那我们学了佛以后，尽管也期望有一天能成佛，但现在的心力不像佛陀那么大。在这个过程中，经常遇到痛苦怎么办呢？ 答：经常遇到痛苦的话，容易生起出离心，把它变成一种成就的动力，这就叫将痛苦转为道用，此举对我们修行人来讲非常重要。 在藏传佛教中，很多大德并不希望成天顺顺利利，否则，修行就没什么进步了。作为大乘修行人，一旦遇到敌人、生活中出现不顺，绝不会像世间人一样痛苦，而是像拾到了如意宝般开心，以此可检验自己的修行境界如何。犹如高明的医生，能将山上所有的草，都配成良药，同样，真正有修行的人，不管遇到什么样的痛苦，都可以把它转为道用，变成解脱的一种助缘。 （六） 问：我来自香港大学医学院。我身边有个很亲近的人，我执很厉害。我也问过自己的上师，上师说她属于串习比较重的，各种习气很难一下子改变。但我还是希望能从佛法上帮助她，请问我应该怎么做？是放任她而自己继续修行，还是尽量用佛法去引导她？ 答：怎么样去度化她，应该是你跟你上师两个人的事情，让我来说有点不合适吧。不过，我建议即使她的习气很重，不能一下子就改过来，你也不应该听之任之。 倘若翻开佛陀的传记、大德的开示，我们就会明白，度化众生并不是那么容易的，只有通过长期的劝说，有些人才会逐渐生起信心、出离心、智慧。因此，你对她不应该放任不管，而需要不断地努力。 作为一个大乘佛子，实际上身边会有很多这种人，你说了一次两次可能不起作用，但只要持之以恒，迟早他会被你感化的。有些人认为：“跟这种人怎么讲都没用，简直是白费口舌。”其实并非如此。人分为三种：一种是顽固不化的，谁说了都不听，就算佛陀来了也没用；一种是不用别人去劝，他自己就觉醒过来了；还有一种是，如果经常去引导他，他就有善根苏醒的机会，但你若是不努力，那就没办法了。《百业经》中也有很多故事说，某某众生若没遇到佛陀，就还要在轮回中流转五百世，但遇到了佛陀以后，即生就获得阿罗汉果，解脱了一切痛苦。 所以，度化众生不能避重就轻。其实，你如果有菩提心，就肯定愿意度化众生，将这种境界传给身边很多人；但你若对此什么感觉都没有，那可能就无所谓了。因此，作为一个佛教徒，居士也好、出家人也好，关键看你有没有这种境界。有的话，就不可能独吞这种精神食粮，而会很愿意跟众生分享，让他们也摆脱一切痛苦。 现在的人类，确实很需要佛法来拯救，而且如今弘扬佛法非常应时，因缘很成熟，时机也相当殊胜，我们应该要多利益一些众生。再过几十年，你我都不一定在这个世上了，很多人也灰飞烟灭了，有些往生到极乐世界了，有些堕入地狱了。所以，在今生这个短短的时间里，每个人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益别人，真的远远胜过金钱上的帮助。 （七） 问：现今这个繁忙的社会，人们的生活和工作压力很大，特别像香港这样一个国际化都市，竞争非常激烈，怎样才能平衡各方面的压力，获得幸福感呢？ 答：按照佛教的观点，最好要学会知足少欲。若能如此，寂天论师说了[3]，这种远离贪欲、自由自在的快乐，就连帝释天王也很难享受到。 现在这个世界，很多人整天奔波忙碌，并不是真的缺少什么，而是为了面子、为了名利。每个人都不择手段地占有很多，以至于社会上的大部分资源，最后只流入极少数的富人手里，这是一种非常大的浪费。 其实，一个人有了权力、有了财富的话，应该用于回馈社会，让更多的人共同分享。若能有这样一颗心，自己的压力肯定会减少，幸福感也会与日俱增，整个社会才能真正体现出一种和谐。 （八） 问：我本人信佛多年，但从来没有系统学习过佛法。您能否给一个概括的指引，让我们全面接触到您所讲授的佛法？ 答：我讲授的佛法，香港有个国际菩提学会，近两年来，对我所讲的《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》，以及般若方面的道理，每个星期天都在学修。今天在场穿着红衣服的，好多都是国际菩提学会的。你如果希望系统地了解佛教，可以跟他们一起学习。我只有这个办法了，否则，亲自给你讲的话，我也没有这个时间，你的各方面因缘也不一定契合。 昨前天我看了一下，香港国际菩提学会的人比较少，但不管人多人少，我都是随缘的。如果你想次第学佛，可以跟他们取得联系。以后我会给大家长期提供法本、光盘等，而且一般不收钱。 我们这个学会的原则，不是以募捐为主，不是以挣钱为主。当然，我也不是说弘扬佛法不需要钱，但之所以成立这个学会，主要是想让大家清净地学习佛法。我的发心也很清净，不管到哪里去，都只有这个想法。而我们学会的原则，也是给大家提供一个学习的机会，并没有其他任何目的。所以，如果你愿意学习，可以跟他们联系一下。 （九） 问：我是香港城市大学的。5年前我断了韧带，一直很痛苦，这几年没有敢运动。几个月前，我再做运动时，竟然又断了同一条韧带。为什么我这个身体这么弱，好像经常都有病，我该怎么解决呢？希望您可以给我一点建议。 答：任何一种病，都要依靠中医或西医来治疗，这是佛教也很提倡的。然后在这个基础上，再应该调整一下自己的心态。 我个人而言，10年前得过强直性脊柱炎，很多医生都说这没办法治，一辈子会非常痛苦，同时我还有肝炎、慢性胃炎。曾有一个医生，看了我的检查报告后说：“你这个人很倒霉！这么多难治的病，全部出现在你一个人身上。”如果我没有学过佛，可能心里会非常痛苦。但因为学了大乘佛法，说实话，我并没有把这些当回事，觉得这个身体再怎么保养，迟早也会腐朽的，不管自己能再活多少天，都应该做些有意义的事情。 所以，当医生看了我的报告后，说我可能活不了很久时，我就赶快在厦门找个地方，以闭关的方式翻译《释迦牟尼佛广传》。这部论没有译完之前，我很担心中途会离开世间，如果能善始善终的话，我就没什么遗憾了，这些我在日记《旅途脚印》中也写过。结果过了这么多年，这几个病奇迹般地全部好了，现在就没有什么了。 所以，我们作为病人，不要老想着自己痛苦怎么办，不要太把它当回事。正如我刚才所说，生病也可以，不生病也可以。假如这个病总好不了，那是自己前世的业障，以此可观想代众生受苦。平时有这种心态的话，遇到什么都会快乐。甚至到了一定时候，你的病会不药而愈。退一步说，就算它好不了，这个世上也不只有你我会死，所有的人最后都会离开。没办法，轮回就是这样。 （十） 问：我是香港理工大学的毕业生，也是宁玛巴佐钦传承的。请问，立断跟顿超有什么分别呢？ 答：立断、顿超，实际上是大圆满的两大修法，又名本来清净、任运自成。本来清净，主要讲了心的本体空性；任运自成，则是讲了光明部分。修大圆满时，这两个要诀不可不知。但我们在具体修之前，必须要得过灌顶、修过加行。 关于这二者的区别，我在口头上也会讲，毕竟自己用了人生一半的时间，经常思维这些道理。但今天在座的人当中，有些对密法不一定有信心，有些连灌顶都没得过，所以可能没办法说。但我以前翻译过很多这方面的书，你最好是私下了解一下。 问：弟子非常喜欢法王如意宝，希望他很快乘愿再来。可否请您传一下他的祈请文，让我们祈请他快点回来？ 答：法王如意宝曾经也来过香港，当时他老人家去美国、去印度时，回来都经过这里，住在白玉中心。刚才我路过理工大学的门口，他们给我指了一下白玉中心。本来我比较熟悉这条街，但现在香港变化太大了，我都不认识了。刚才来的时候，我心里也非常伤心，想当年法王如意宝还健在，现在却离开了这个世间。 不过，法王如意宝离开时，只是说“暂时”不转世，并没有说“永远”不转世。所以，我也非常希望他老人家尽快乘愿再来，度化无量无边的众生。 下面，我念一下法王的祈祷文： 涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持 巴美特这多杰德炯杰 莲师心子降魔金刚尊 哲波南若利饶朗波嘎 化现列绕朗巴游舞身 芒图隆当热波华吉协 多闻教证功德悉圆满 晋美彭措夏拉所瓦得 晋美彭措足下诚祈祷 特杰功博辛拉酿拉耶 意传密意加持入心间 特耶吉德这巴辛吉洛 心意融合一味祈加持 谢谢！ |
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