章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家来谈谈，《孟子》里面这么说：“生于忧患，死于安乐。”那有人就问说：“如何才能够生于安乐，而且也死于安乐？”
《孟子》里面这么说：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”当然，这一段话的时代背景，讲的是我国历史上的春秋战国时代，这个时候群雄四起，天下混乱！那这个“生于忧患，死于安乐。”原来指的是君王治理国家所面对的局势，所以才会有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问说：“是不是可以既生于安乐，然后又可以死于安乐呢？”但是，在回答这个问题之前，我必须指出说：其实提这个问题的人，可能根本没有希望死于安乐，主要是希望说能够生于安乐；应该是从来没有想过：什么是死于安乐的状况？
现在我们就来问大家一个问题：我们有没有办法生于安乐？当然这个“生”可以有两种意涵：第一种是出生，第二种是生活。针对这两种意涵，我们都来谈谈看。首先说第一种：出生于快乐之中。其实各位听到这里就应该知道说，这一点现阶段的我们是无法达成的。为什么这么说？往生到人间有三个阶段：入胎、住胎、出胎。对一般人而言，都无法正知的入胎、住胎、出胎，所以其过程中都有痛苦，这个道理我们就不进一步说明。而出胎的时候，也就是一般所谓的出生，因为错误的执取色身为实有、为自我，所以一定会在住胎、出生的过程中领受种种的痛苦。什么样的痛苦呢？处胎的时候种种的迫隘，出胎的时候受到种种的挤压，出胎以后寒冷等的种种痛苦。
影集里面或是电视上常常会看到一个画面，一个大腹便便的妇女，也许会摸着自己的肚子，然后一直对在旁边的人说：“你看！他又在调皮了，一直在踢我的肚子。”那同时，眼角又露出了一分很骄傲的气息。其实，这一位母亲她不了解说，胎儿其实不是调皮而是痛苦！因为胎儿一天一天的变大，而母亲的肚子却像有弹性的皮球一样，一直向内压缩。那你说：胎儿到底痛不痛苦？
小孩子刚生下来的时候，医生一定会特别交代（尤其是生第一胎的父母们）说：“婴儿的头骨、脖子都还没有发育完成，都还很柔软，你抱的时候要特别小心！”还要交代这个、交代那个，都会交代一大堆。那正是因为婴儿的头骨还没有完全密合，所以他才可以通过母亲狭隘的产道。那么可想而知，当他通过母亲狭隘的产道，是经过如何又如何的挤压！怎么可能没有痛苦呢？其实，你单单想那个过程，就已经让人家头皮发麻了！更何况说你再一次体会那个境界。
可是痛苦只有这样吗？世间有所谓的中央空调，现在的车子也大部分都有这样的配备，也就是说，可以让人们在其中所感受到温度是固定的、舒适的。那妈妈的肚子里面正是这个样子，十个月以来都保持在摄氏37度左右。当然，假如母亲有时候生病，也许会有一些变化。所以，当每一个人出生的时候，尤其是假如医院里面的产房它的空调温度是调到将近摄氏22度左右的时候，那么你这样算一算：37减22是等于多少？15！换句话说，婴儿就要在很短的时间，一下子经历摄氏15度的温差，而且是全身赤裸裸的出来！那就好像说，你假如搭乘飞机飞往一个北方的城市，机舱里面都有中央空调；假如说正好到当地入境的时候它是没有空桥的，要搭转运车到入境区；所以你就有可能一下子从摄氏20度，然后也许就进入零下负10度的低温。不要说像成年人已经有心理准备，而且又添衣又戴帽的状况下，不习惯的人真的还是觉得非常痛苦！虽然不是再度身历其境，也可以想象说：婴儿初次面对这样的温差骤减，其所受的痛苦是什么滋味？所以，这也是一种痛苦！是前面的痛苦还没有舍离，而后面的痛苦又接着来的痛苦。
那么还有其它的痛苦吗？当然还有！譬如说：剪脐带，还有被医生打屁股。现在的人动不动就喜欢告人，可是，不但是这个时候父母不能告医生伤害，连婴儿他自己也没有世间法的概念，也只能默默的承受这一巴掌。那小小嫩嫩的屁股，被突如其来的一掌打下去，岂有不痛之理！所以，当然也都痛得哇哇大哭，在人间的第一口气也就开始了。那其它的痛苦，各位就自己去观察想象吧！因为说了这么多，已经很痛苦了！
但是这种生苦，只是自己所领受的部分。还有一个部分是什么？是母亲们冒着一辈子都忘不了的痛苦。为什么？因为是冒着生命的危险而生产的，那痛苦当然就更不在话下了。可是她们也许会说：“身体痛苦，但是精神很愉快啊！”到底是不是自欺欺人、自我麻醉？真的就不得而知了。所以不管怎么说，这种生苦都是刻骨铭心。而且现阶段看来，想要能够有这样的生于安乐，似乎是不可能的！只是当子女的人早就忘掉了，加上一分没有智慧的家长，又加上社会上错误的教导，然后都教导大家什么？教导大家：“生日快乐！”真的只能说：“天晓得！”谁不要快乐？因为有生日就有礼物、有奉承、有party、被重视等等，总而言之就是要快乐。但是，生日当天其实是母难日，做子女的假如生日的当天向父母要礼物，又假如说要母亲帮你庆生。请问：这是何等的残酷！可是这也是社会上所习以为常的。所以在这里也呼吁教育主管单位，应当要深思一下：怎么样在兼顾人们偏好求乐的状况下，又能够使人伦正常的发展；大家能够知恩感恩、家庭和乐，国家民族才能够更加的健全跟强盛。
其次来说第二种：是生活于快乐之中。大众一般对生活于快乐之中的定义，不妨是说都一直能够常常有种种的快乐，什么样的快乐呢？譬如说：可以唱唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、大睡一觉，然后还有喜爱的人相伴，可以事业顺利、可以饶有财富。所以问题就是：能不能一生之中，都一直有或者是常常有前面所说的这一些种种的快乐？那么要了解这个问题，当然就应该要先明白：能够在人间享受快乐的原因，是因为说“凡事是必有因的”。佛为我们开示：因为过去生持五戒、行十善，今世得以在人天中受乐。假如说，十善的部分较不具足的话，就只能生而为人，而不是生而为天人。假如说，五戒的部分又不是具足的话，就有可能生而为人，但常常有疾病而又遭受到迫害等等；乃至于连当人的资格都没有，这就叫作失却人格——失去了再生而为人的资格，而生于三恶道了；想当然就没有生于安乐了。
那么，什么是五戒、十善？五戒就是戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。十善分别是在身、口、意三方面，有身三：不杀、不盗、不淫，口四有：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三有：离贪、离瞋、离痴。表面上看起来，好像五戒、十善的内涵之中似乎有重复的部分，因为都有杀、盗、淫、妄，只是说一者是前面加一个“戒”字，一者前面只是加一个“不”字而已，所做的事情似乎是一样的。那么为什么又要分为五戒、十善呢？乡间就有一句俚语叫作“仝款着无仝师傅”。为什么这么说？一般人虽然不受佛戒，但是因为世俗的利益、礼仪乃至是法律的约束，他一样有可能会有不杀、不盗、不邪淫、不妄语的外相；但大多是被动受外界的束缚，他只是被动去避免杀害众生、偷盗财物等等，而其实不是自发心的不去作为而有持戒的心行。那假如说所做的业行是相当，未来世所得的福报，却是不相同的！因为这在因地发心的状况是不同。那当然，当发心的状况越殊胜的时候，未来世所得的果报当然就越殊胜。
此外，因为持五戒的缘故，乃至可以作为将来证解脱果的因。譬如说：吃素这件事情，那当然这跟持戒、跟行善都有关系。比如说，有的人是为了身体的健康、养生或是美容去吃素；然而持戒的人，是为了自己不去杀害众生，不让众生因为自己而被杀害，所以才吃素。那你看看，单纯吃素外相上看来并没有太大的差别，你得要问对方说：你为什么要吃素？这样才会了解个中的差异。而这两种不一样的心态，所做的相同的事情，果报却是不一样的！当然以持戒而吃素所得的果报为殊胜，因为他发的心意是对一切众生，是为了利益其它众生；而前者只是在这个过程中，多多少少利益了一些众生，但是其实他的出发点，主要还是为了自己。当然，持五戒的这个内涵里面，一般而言，还没有提到吃素这个事情，只是一下子想到这个例子，顺便来说说它们的差别。
然而五戒、十善的奉行，有时候偏重五戒，有时候单行十善，乃至说两者兼有。那其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至说此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。当我们了解这个道理之后，也许又会这么想说：“啊！太好了，我希望来世都能够这样快乐的生活的原因了，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。”所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：“我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修福的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛苦！而且好像永远也没有办法把这件世世都能够享福的问题，彻底作个解决。”那这样人天善法造作之后，即便是说能够一世又一世的生于安乐，也并不是究竟的！这叫作“有漏”之法，因为还会续诸生死。而刚才说：“即使能够一世又一世地生于安乐，”表示其中仍然还有变量。什么样的变量呢？这边举个例子来说明一下，譬如说：你假如生而为富、为贵之后，你会不会仗着富贵之势，去欺压其它的众生呢？不是有一个成语叫作“为富不仁”的吗？那这表示说，这种事情是自古以来就有的。假如是这样的话，来世的果报到底是会好呢？还是不好呢？还能不能生于安乐呢？
还有，即使说过去生修种种的世福，今世或者下一生能够就衔着金汤匙出生的人，到底有多少？你看看，那些在事业上有所成就或者是赚大钱，或者是饶有声望，难道他们不需要经过所谓的奋斗的过程吗？那些当歌星、当影星的要努力的充实自己，乃至还要敢出卖色相；而作生意的人，要常常小心尔虞我诈，也要常常赶着三点半；乃至当总统，也要经过一场又一场的激烈选战，即使当选了，还要承受多方的批评抗议。那么这样看来，请问：这一些的过程，到底辛不辛苦？是不是都是快快乐乐的？相信大家就可以判断。而所谓的快乐，其实都只是生活的片段而已，只是随着每一个人的福报差别，而有也许比较长久、也许比较短促的差别不同罢了！所以有的人才会说：“忙的时候，就想要休息；然后穷的时候呢，就想要富有；那生活安逸了，又怕幸福不长久！”
然而除此之外，在短暂的生于安乐之中，还穿插了种种的——譬如像升学压力、病痛苦恼、工作的困扰，乃至还有战争的纷扰、婚姻的挫折，再加上亲属的离异等等，最后还要面临说：不愿意恐惧的死亡！而这些都从生日而来。或许有人会说：“不应该这么消极悲观嘛！人生还是有它的光明面的。”基本上我也赞同这样的看法；但是仔细来想一想，其实那是各位的福报好啊！可以享受人生的光明面、快乐面。那诸位来看一看，生在非洲的有一些人，生下来就是要面对饥饿、面对战争，哪来的光明面？哪来的快乐面？也许，这个时候我们扪心自问一下：自己下一世到底如何？到底有没有把握呢？是不是能够生于安乐？或者是如何才能够生于安乐？那么就可以大略的了知了。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
有学和无学梁乃崇教授
唯有学佛，懂得摄心内证，
证到本来面目，方能无住生心，才是无学；
也唯有启发式的教育能开启无学的能力，
也才能展现丰富的灵感与创造力，
充分发挥潜能，共创美好未来！
佛教成道的果位，从罗汉、辟支佛、菩萨到佛，都是无学；而世间的六道，从天道以下一直到地狱道，都是有学。无学就是不用学，即使学也学不到的；而有学就是要学才会，不学就不会的。所以从天道以下这个世界的事情都是要学的；而从罗汉开始以上则全都是学不到的——这是有学无学的一种分法。
※从最初等的成道开始就是无学
中国禅宗有一个最明显的例子——六祖惠能，他所表现出来的就是无学的特性：不识字，经典看不懂，也就是有学的部份非常缺乏；但是他懂得经义。而许多人是有学，看得懂经文，但是不懂经义，因此就念经文给六祖听，六祖听完了再解释给他们听，这便是无学的特质。当时还有一个人请问涅槃经，他一面念经，一面听六祖解释，后来他听懂了，悟了，当时就肉身坐化成道，这也显现出一种无学的特质。
有不少人以为修成无学，就不用学了，什么都会；其实，有学的部分不学还是不会的。就像六祖没有上学校，不识字，并不因为他修成了，是无学了，所以就识字了，他还是不识字的。有学的部份一定要学才会；无学的部份学也学不会。
如果你认为是一个成功的无学者，所以有学的部分也都会了，这是错误的想法。学佛的人常常认为，修成的人本事很大，他一定什么都知道，不用学都会了，其实不然，他会的是那些无学的部份，而有学的部份是学多少会多少。所以，以前有人问我师父：「修行修得好了，什么都会了，在世间还需要读书吗？」我师父的回答是：「那些东西啊，学多少会多少。」所以，当时他已经很清楚这个状况，只是没有把有学、无学做整体的分析和讲解。当时我们听到他讲「学多少会多少」时，心里好纳闷，最近我把这些事情整理了，才发现有学的部份是要学的，修成的人所会的是无学的部份。当然，一个已经在无学部份成功的人，要学那些有学的部份会比较快，比那些不懂无学的人快很多，而且会超越无学的观点，创造更好的有学成果。所以，成道的人特别有才智，原因就在这里。但是，这并不表示成道者可以不用学了。
※灵感、创造、领导能力属于无学
我以前总认为有学的部分都是有学的，没有包含无学的东西，最近才发现有学里面还是包含了无学的成分。从什么地方可以看出来呢？譬如：我们常常讲有些东西要有灵感，而这个灵感不是学来的，是自己冒出来的；另外就是创造，要创造就一定能创造出来吗？不一定的，有时候会创造出来，有时候不见得创造出来，所以创造也是偏向属于无学。我们再来看科学，虽然大部分都是有学，但是它还是有「无学」的成分，像诺贝尔物理奖，如何评判给那一位科学家？它有一个最重要的考量，就是他的贡献是不是原创的？如果科学家做的东西很好，但没有原创的成份，诺贝尔奖是不会给他的。所以，科学界对于原创给予最高的尊重，而原创就是属于无学；反之，对于那些不是原创性的、有学的部分，上学校就可以学到，看书就可以翻出来，是不会给奖的。不只诺贝尔奖作品要有原创性，发表任何一篇文章，都要含有一点原创性，如果没有，这篇文章不可能被接受。所以，科学界对于无学也给了至高无上的尊重。
我们再来看，最好的治国人才可以靠学习获得吗？譬如我们办一个学校，叫总统制造所，有可能吗？不可能的！学校发一个证书，说你是总统，有用吗？治国人才属于无学，学不来的，没有任何教育机构、任何老师可以教出好总统。
有学部分的人才易得，只要有经验、有学位，就可以依此取得。像工程师、医师、律师、军官，都是可以培养的，可以经由教育而训练出来；可是领导人才就没办法靠教育训练，而是靠天赋，因为领导能力不是有学，是无学。
※世间有有学亦有无学
佛法是一个专门培养无学的宗教。成道的人，从最初等的果位就是无学，如果你把佛法当有学来学习，是不会有结果的。为什么呢？譬如，阿难多闻，多闻就是有学部分学了很多，但未证果位，并不能因多闻而证果位。但这并不是说只有无学才重要，有学就不重要，而是你需要有学，你就要去学；你要无学，你就要依无学的方式去培养。我们现有的教育有「有学部分」，没有「无学部分」，甚至扼杀无学部分，十分可惜。其实，无学部分的灵感、创造力是非常丰富的。
※佛法可以充分开发心灵的原创力
说起来我也有一点无学的样子，我读楞严经，字常看不懂，也念错，但我会讲经，经文的意思我了解。我这个无学的样子比六祖还差一点，如果跟他差不多的话，应该由大家念楞严经给我听，然后我再解释经文。这表示我也有一些有学，我尊重有学部分，如果我们好好理解无学的特质，就能把我们原有的智慧、创造力、灵感、潜力都发挥出来了。同时，当你的无学部分够好的时候，去学「有学部分」的东西，会学得更好、更快。事实上每一个有学部分都含有「无学」的成分，我以前常举平面几何为例，它的公理和假设就是属于无学，如果你对假设和公理把握得很清楚，再学后面推导出来的定理就容易了，而定理就是属于有学部分。所以，各位可以从学佛中，把自己心灵的创造力发挥得更好。学佛的人会变聪明，不只在无学部分会变好，有学部分也会变得更好。
此外，在决策的过程里，不仅需要「有学」的知识，也需要「无学」的能力。例如经营一个企业，有很多是战术的部分，像制度、规则、操演等都是「有学」；但企业经营方针的拟定，则是属于「无学」。一个没有「无学」能耐的老板，就会用他以前的经验来做事，这样就会遇到麻烦。企业界有一个说法：第一次赌马就大赢的人必输！为什么会这样？因为他第一次下注就赢，心想这个招术不错，于是以后每次都会用同样的招术；但是情况是不同的，之前他只不过瞎猫逮到死老鼠，往后情况变了，就猜不中了，最后终于全输了。企业经营策略也是一样，绝对不可以抄袭别人已经用过的行销策略给自己用，否则一定失败。为什么？因为只是模仿，没有创造。别人的策略是针对他的问题及状况而订出来的办法，整个的创造过程是依实际情况创造出来的，因此会成功。但是你不能因为他这样子做成功了，就把它套用在你身上，而你的状况其实是跟他不一样的，因为没有考量你的实际状况，而与真实不符合，所以会失败。办法是创造而来的，不是抄袭来的，因抄袭而失败的人，其原因就在于他根本不注意真实状况，没有发挥无学的能力，也就是他的创造力没有发挥，又怎么可能成功呢？
我以前认为无学只有在佛法里，深入了解世间的事情后，才发觉世间事也有无学的部份。所以我更加增强一个信念：佛法融在世间的每一个角落，每一个层次都脱离不了佛法。以上是我今天就「有学」和「无学」的观点，提出来给大家做参考。
问：有的人去刮痧，用菜瓜布刮痧，是不是他创造出来的？
师：那个不是他创造的，那是学来的。
问：那第一个发明出来的人是不是？
师：第一个创造出来的人是无学。凡是创造的就是属于无学，不是学来的。
问：现在有一些书或实验，证明有一套训练的方法可以帮助增加创造能力。
师：可以啊！我们佛法就可以，我们可以藉由训练，培养修成无学。
问：他们好像不用这一套方法。
师：他们不用我们这套方法，只要真正能够启发的话，都是正确的方法。
问：我的意思是他们的那一套，好像是有方法的，是否有包括佛法的成分在？还是说那是另外一个independent 的方法？
师：没有的，这个世间上找不到independent 的；当然会有关系，只是人们喜欢说：跟你无关。
问：因为我们也研究创造心理学，发现里面用的那个rule，好像很多都跟佛法有关，是佛法的运用。
※一切科学皆以原创性而有差别
师：可能啦！他那个方法都是小方法，没有办法创造出一个诸葛亮的。我们这个方法要创造诸葛亮则很快，三个臭皮匠就可以了！赖女士，你对于物理中的这个无学的部分，有什么想法？
凤：我同意原创性很高，对于原创性要非常的尊重；可是我觉得某一方面也会因此变成一种英雄崇拜主义。我讲的是另外一件事：譬如说可能有一些学生表现没那么好的时候，就容易被忽视等等。但这是另外一个问题了啦，还牵涉到其他的现象。
师：当然，在做学生的时候，大概还没有到需要原创性，因为都还在有学阶段。尤其我们的教育也不怎么去教「无学」这种能力，所以关于原创性的分析，到底它的成分有多大？大多少？那一个比那一个高？那一个比那一个低？这个都不是简单一句——「你是原创的，他不是原创的」就可以分辨的，这里面是有差别的。正如同金刚经所说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，我们也可以说：「一切科学皆以原创性而有差别」。所以，这个原创性本身也不是那么容易一分为二，不能说「不是一就是二，不是零就是一」那样简单的。
问：我刚刚听到三个臭皮匠就可以凑成一个诸葛亮，是以怎么样的方式来创造，能不能进一步说明？
师：喔！我只是引用这个成语嘛，那人家不是已经可以凑成了，那就去凑吧！
※无学的部分包含有学
问：老师刚才谈到有学跟无学的差别，在「有学」里面几乎都有「无学」的成分，所以您刚才讲无学，无学本身按字面来讲是根本不能学习的，既然不能学习，那就完全没有方法了，是不是？我认为可能这只是名词上的一种界定。
师：无学部分要用启发式的方法来培养，无学的培养方式跟有学是不同的。
问：是不是可以告诉我们如何启发？
师：回到本来面目，就能达到无学。我讲的那个摄心内证的方向就可以让你达到的方法，那是什么呢？那就是自性法门，就是把我们自性的宝藏开发出来的法门。什么叫自性的宝藏？就是我们讲的无学的本事、这种创造力、这种潜力。你回到本来面目，他自动就出来了，像六祖就是一个活生生的例子，他也不是一点东西也没学，五祖也教了他一点东西，但是那种教法与学法，跟那些有学的学法、教法是不一样的，是不是？用现在的话来讲，这是一种启发式的，就是把你的潜能，把你本具的智慧启发出来而已。要怎么样子才能够启发，我以前就讲了很多，就是你的心要无住嘛，你心有所住就被扣死了，就被扣住了。譬如说一个企业，看到另一家企业用了一个很好的行销方法，非常成功，就把它抄袭来，抄袭就是有住，因此必败。所以，最丰富的创造力就是无住生心，最丰富的无学就是无住生心，就是用无住的方式来学。反之，有学的部分都是用住心来学的，都要用住心的方式来学，这点我会在八月八日那一天讲。这里我要讲的是佛法对开发人类的智慧有极大贡献，如果一个国家的人都学了佛法，智慧都开发出来，国运就会昌隆。
问：您刚才说现在的教育很多都是把无为、无学的能力扼杀掉，这可能是制度僵化的关系，如果说教育的方式是采用启发式的，不要讲求单一的答案，更有弹性一点的话，可能对无学这方面的能力的引导就更大了。
师：不但是不要单一答案，而且还要没有答案。如果每教一个东西，每做一个习题，都是有答案的，那个是有学，你要学无学的话，就是定一个题目没答案的，那样才学得到。
问：目前中学的学科里头，文学和艺术这两门课，可能在无学的方面比较注重一点，尤其是作文，我们教国文的，都很高兴看到学生的文章是很有创造力的，不是抄袭的，不是剽窃的，是有个人独特风格的，这种作文我们都非常赞美，非常欣赏。至于艺术方面，我看那些美术作品也是一样，在这方面的要求会比较高一点。
师：是这样子。科学方面也应该如此，是我们不会，而且我们的教育也不懂得尊重这一部分，他们所考虑的只是公平、数量化、一体一致性。无学就是没数量的，你没办法比数量，性质有很大的不同。你要越注重它，越了解它，才能够把握，你越偏离它，那个地方就越来越被抹杀掉，所以你刚才提到，我们的文学课里面还比较多一点无学，其实可能也不太多，它常常要人家死背文章，那个都不算的啦。
问：老师，有学是不是可以激发无学？
师：不太可能。
问：脑力激荡，也许还可以激发出来。
师：光靠有学激发不到，虽然创造的时候，是要拿一些有学的素材，但是创造本身是有什么素材就去创造什么，没有限制的。譬如说一堆垃圾也可以拿去创造，艺术家就有这个本事，他拿到什么东西，就可以创造什么。如果一个无学的好坏，是用有学的标准去评判，那就会把那个无学扼杀掉，所以这里面用到的原则是不一样的，一个是有住，一个是无住，最大的差别在此。
问：请问老师，您从有住的心学科学，到由无住的心来从事科学研究的时候，在心情或思考方面，最关键的差别在那里？
师：就是无住生心啊！
问：您的领域比较广一点，以前有住的时候困难在那里？
师：喔！如果你的思考是有住的话，你就会被那些东西卡死，被什么东西卡死呢？被你遵守的原则。譬如说你一定要靠左边走，不能靠右边走，你就会被这些规定卡死掉了；至于无住生心的人，这些东西他根本视若无睹的，他随时在换一些规定。
问：是自动的吗？
师：自动的，他根本不被预设所限制，像我最常举的这个例子就是欧氏几何和非欧氏几何，只是在前面的假设部分改一改，后面导出来的整个定理体系面貌都不一样了！这个状况就像盖房子，基础不一样，盖出来的房屋的样子就不一样。变化的关键在那里？关键就在不同的公设与预设。还有一些不在理论体系里面的认定：譬如我们认为男主外女主内，有了这个认定，人际关系就不一样了。你有这样子的认定，你的行为就受到这些东西的约制。至于无住的人，他是不受约制的，什么都可以来试一试，譬如平行线无穷远的时候是要相交或者是不相交，他随时都可以换，可以一下子长成这样，一下子又长成那样，调来调去随它成长；但对于一个住心的人来讲，当他一开始莫名其妙的接受了一个东西以后，就不会换了，就要根据那个东西再发展出来，再变也变不了什么，差别就在这里。
※应无所住而生其心
问：我们平常在思考的时候，怎么知道自己是在胡思乱想，或是想得比较清楚？老师是否能讲一讲在您的演变过程中，如何感觉自己在无住生心上有进步一点？
师：喔！怎么进步啊？就是你心空了、无了。我们把心空掉、无掉，就是把这些住心和住在上面的那些东西拿掉。那些东西都住的话你心就不空了，你抓住了很多，既要住这个又要住那个。心空的话是空那里？我们修行不就是审查自己的内心，要把内心的东西空掉吗？你这样真正一修，就把你内心的约制，那些你心里面莫名其妙种进去的一些认定，一个一个拿掉，等那些东西拿掉了，才觉得心空啊！然后还要做到心不起了，时间都没有了，整个世间给你的感受就不一样了，为什么？因为心不同了嘛，这个世界也就换了。就像我刚才讲的，只是让两条平行线至无穷远处相交与不相交，就只是这样的差别，就创造了欧氏几何跟非欧氏几何。那我换得更厉害啊，我把这个平行线都丢了！
问：我常常在办公室里感觉到，为什么有一些同事或长官要把一个人或一件事的成败优劣，看得很了不起，有时候把人家做的一点小错看得太严重，可是我看这些事情，总感觉错是可以修正的，对也不一定代表完美啊！我感觉在看这些事情时的心境，跟他们是不一样的，我感觉自己比较好一点。
师：这个不表示你无住，只是表示你住的状况跟他们住的状况不同。
问：我是感觉无住的人应该看得更开，也许我讲不准，我没那个经验，老师比我准多了。可是我感觉人至少应该看得开一点，心应该广一点，对整个环境是很好很舒服的事情。
师：对！对！是这样子的，所以「应无所住而生其心」，这个是金刚经里面最深的一句话。六祖也是听到这个地方才大彻大悟。
问：老师您什么时候开始才无住生心？
师：我不知道。
问：那件事情开始？
师：我不晓得。
问：在您的经验里面，有没有让您感觉最明显的无住而生心？
师：我不晓得。
问：刚才明兄讲的那件事情，您说这样是住的心不同，那请老师以无住之心来看这件事情，那会是什么样子？
师：没有，没有看法。
问：没有答案？
师：我没有玩啊！所以我不知道。
问：那您现在谈的这个有学无学，就是属于您的原创性喔？不知您能不能谈一谈世间这种普通逻辑思考的辨证的东西？我的意思是：假设一个证道的人，他证到无学或无住这种心的时候，等于是他的原创性、直觉较强，那么他的分析、思考、观察力应该也更强吧？
师：对的，是啊！但是那个逻辑思考是有住生心。并不是说懂得无住生心了，于是这个逻辑思考就不会了，照样会的，甚至还更清楚。
问：您今天这篇讲词是怎么想出来的？
师：怎么想出来的？好！什么事情刺激我去想到这个事情，是因为P公司发生了一些问题，有些人就做了一些决定，当他们提出来要这样做的时候，我从中发现了有学无学的问题。他们在做一些决定的时候，是有他们的专业知识和能力的，但是根据这些专业知识所定下来的决策，我一看就知道是错的，但是我没有这个专业知识，那时我就很苦恼，到底是我这个没有专业知识的人对呢？还是那个有专业知识的人对？我以前碰到这样的问题时都没把握，只是用建议的方式提出我的见解，我会说：「恐怕这样子不对喔，要换一个样子才比较好。」因为我不敢做决策，我觉得我不懂。那么他们听我的建议了吗？没有，他们听不进去，他们觉得我的建议恐怕不对，我又不是这方面的专业，而且一点训练都没有，所以他们也不怎么愿意听我的。但是这样的事情一个接一个发生，时间久了以后，就发现我的判断是正确的，我的决定是对的。我非常纳闷，怎么会是这个状况呢？我就去找原因，才发现原来他们这些所谓的专业知识，都是有学的部份，就像一个战争的统帅，他要有很多人去执行他的战术，要由经过有学训练的专业人士去做；但是那个统帅则一定要具有战略能力，而这是无学的。上述这些专业人士都可以花钱请，只要去找有经验、接受过教育训练，具备专业能力、战术能力的人，他们是有价钱的；至于那个具备战略能力的统帅，则是无价的，没办法花钱请到，是天生就有这个能耐，有就是有，没有就是没有。
像我在这方面不是专业，这个有学的部分我没学，但是我有一个天生的无学的本事，放到那里都行，根本没有限制的。当我发现了这件事情，我就更知道怎么用人，怎么去选择人才。我把整件事串连来想，就成为今天的讲词，我并不是先去想有学无学，而是因P公司引发的困惑之后才去想的。我发现把一个战术很强的人，放去做战略的话，是一个大错；而懂战略的这个人是可遇不可求的，不是登广告就可以招揽来的。所以要有自知之明，如果你是一个战术人才，却期望自己去做统帅、做老板，一旦错放位置就会做得一塌糊涂，一生都会很痛苦的！何况这个世间可以做将帅的人并不多啊！
(梁乃崇教授于八十二年七月十八日下午假新竹明星诺那精舍讲述「有学与无学」，文稿由陈家宜记录，丘英美整理。)
标签：