一、各种病毒不断侵袭人类，其因缘为何？
最近几年有口蹄疫、SARS及爱滋病等各种病毒，不间断的经由动物侵袭人类，这些传染的途径是经由飞沫、体液等过程，尚比较容易防止，而最近出现伤害人类的禽流感病毒则经由飞禽传播，不易防止，且是由空气传染，因此一旦有人被带病毒的飞禽感染，则将快速传染给他人，由此可能导致人类严重的伤亡。这些病毒几乎是一个结束后才再来另一个，而且又来自不同的动物，且有愈来愈凶猛的趋势，这些现象背后所代表的意义，人类应该自我省思。
依佛教的因果论，一件事情的发生必有其「因缘」，那么这些原本不会伤害人类而只寄生于动物的病毒，为何会攻击人类？其因缘是什么？笔者身为佛弟子，也常起念愿众生离虚妄苦得虚妄乐，对此人畜之间的问题也常在定中详细观照。在《药师山通讯》第36期中，笔者对SARS的问题提出一些心得，有兴趣的读者请自己参考。
二、病毒本身不具「自性」。其自性是在寄主或由其他有自性的众生所掌控。
一般六道中的众生都有五蕴身（只是有运作或不运作而已），故成佛时会转八识成四智。但病毒只有色、受、想三蕴，详情请参考《药师山通讯36期「以佛法看 SARS病毒」》。由于众生的一些特殊业障若严重到相当程度，则其精神力量会形成一些在自己身上的病毒，这些病毒对其主人是害或是利就看这些业障之种类而定。
有些病毒会使其主人生病，因此受业障之苦报，也有些讨因果的债主会藉病毒向其主人讨因果，使此人（或畜）生病、甚至死亡。这些由「寄主」自己业力所生的病毒只影响其个人，但若病毒是来自「外在的掌控者」，则往往会产生对大量人畜的伤害，例如SARS：病毒就是由对人类有怨气的无色界天神所掌控，其精神力量甚大，可以在短时间内「心造」大量病毒的神识，又因其对人类有怨气，故形成攻击人类的SARS病毒。
三、禽流感病毒是对人类的一种警示。
笔者由定中观照禽流感病毒发生的因缘，加上自己对佛法的认识，由此推知此病毒的出现，主要是对人类虐待畜生道的一种警示。在此仅以笔者所知给各位有缘读者做参考，请多指教。
禽流感病毒本是畜生道中禽类众生自己业报所生，很多讨因果的债主常借这些病毒讨禽类众生的因果，一般情况是不会伤害人类。这一次所生的「H5N1病毒」是护持人界的金刚护法，祂们眼见人类长期且变本加厉的对畜生道进行伤害与虐待，以致积欠畜生道因果债务，祂们也看出畜生道对人类的怒气正在不断增加，若假以时日，可能造成人类的浩劫，因此基于对人类的慈悲心，他们就藉禽流感病毒对人类提出警告。
四、人类要善待畜生道动物。
人类要在地球上长期安稳居住，就应该与同住在此的各种动物和平相处，好好善待它们，否则若只顾私利，对其他动物做出伤害，则久之必引起其他动物的反扑，人类也终将受到伤害。
笔者一直相信世间是有公理正义的，伤害众生者必受果报。佛教讲因果报应，冤有头债有主，且我们也相信怨气的可怕，民间故事「六月雪」就说明怨气所形成的精神力量足以改变天象！各位想想，那么多被人类伤害的畜生道，它们共同形成对人类的怨气，此怨气将会多么可怕！这些怨气将形成对人类的伤害，其出现的形式可能会有很多种类，也许是天气的灾害、也许是疾病等。
五、对畜生道的态度。笔者的的意见如下：
（一）对于饲养的家畜及家禽。
人类为维生而吃食宰杀，只要以人道的态度相待，相信因果与怨气会很小，反之，若以不人道的方式宰杀则可能会有大的怨气发生。学佛的人若不得已要食肉，则应该吃本师佛所认可的「三净肉」，即不自己杀、不闻杀、不为我杀，例如：吃市场上所贩卖者。
（二）对于野生动物绝不可伤害甚至杀食。
由于它们不是我们所饲养的，捕杀它们将会有「欠债」的问题，也会有怨气产生。至于非我们所杀的鱼类（如远洋海中鱼类）或野生动物，一般人吃食也许会有怨气，但不会太大。但因非自己所饲养，依楞严经之说，食者会有偷盗业的问题（即未得允许而吃其肉，故属偷盗业）。
（三）最重要者是不可凌虐动物。
对动物若有凌虐的行为，则会有很大的怨气产生，一般人都不应该如此做，佛教徒更不可以。凌虐动物的行为包括钓鱼及钓虾等、斗牛及斗狗等、吃活鱼、猴脑等、杀蛇剥皮等、开腔取熊胆汁等，这些都是虐待动物的行为，此外尚有类似的很多凌虐行为，人类都应该赶快停止。此外为谋利而将鸡鸭强灌沙子、石头或食物都是凌虐。
（四）把宠物丢弃亦属凌虐动物。
当宠物被主人丢弃之后，将面临生存、疾病等困苦，它们对遗弃者必有很大的怨气，未来机缘成熟之时将会连本带利讨回。各位养宠物的人应该善待它们，至少要以慈悲心给它们一个温饱的环境，绝不可任意遗弃，以免害人害己，甚至使整个人类受到畜生道的怨气。
（五）佛教修行者为慈悲心故，最好以素食为主。
若不得已要吃荤，也要吃三净肉（或五净肉）。对于由凌虐畜生道行为而取得之物（如胆汁等），最好不要取用。若有机缘，在念佛之时也要回向功德给畜生道众生，助它们早日离苦得乐，投生善道。
南无阿弥陀佛
药师山佛弟子
紫虚居士合十
印光大师开示如何面对流行瘟疫观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》） 世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。（《增广文钞·复张云雷居士书二》） 时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（《文钞续编·复吴沧洲居士书》） 观世音菩萨，愍念众生之心，不可以言语形容。虽天地、父母，未足喻其少分。善根未种、未熟、未脱者，令其即种、即熟、即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛；春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。（《文钞续编·〈观音感应课〉序》） 观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。（《文钞续编·一函遍复》） 又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（《文钞三编·复周伯遒居士书十四》） 所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。 （《文钞三编·复宁德晋居士书六》） 念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告：无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（《文钞三编·复穆宗净居士书二》） 所言猫瘟，不知为何病，亦不知何药可治。当令其家至诚念“南无观世音菩萨”，戒杀吃素，当可获效。（《文钞三编·复李宗本居士书》） 是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！（《文钞三编·上海护国息灾法会法语》） |
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