摘自 卢志丹居士《佛说舍得》
佛经记载：一天，佛住舍卫国祗树给孤独园中，他的徒弟中有位叫鬘童子的，在僻静处静坐修行，心中生起了一些非常迷惘念头。于是鬘童子来到世尊面前，请教了令自己迷惑的十四个问题：
一、世界恒常存在(“世有常”)吗？
二、世界不会恒常永在(“世无常”)吗？
三、世界既恒常而又不恒常(“世有常无常”)吗？
四、世界非恒常非非恒常(“世非有常非无常”)吗？
六、世界无边际(“世无边”)吗？
七、世界有边际而又无边际(“世有边无边”)吗？
八、世界非有边际非无边际(“世非有边非无边”)吗？
九、生命即是自我(“命即身”)吗？
十、生命与自我并非同一(“命异身”)吗？
十一、佛死后还存在(“如来死后有”)吗？
十二、佛死后不存在(“如来死后无”)吗？
十三、佛死后存在而又不存在(“如来死后亦有亦无”)吗？
十四、佛死后非存在非不存在(“如来死后非有非无”)吗？
这十四个问题长期折磨着鬘童子那尚好玄思的心灵，他觉得这些问题关系重大，非弄清不可，而佛陀对别人提的这类问题总是置而不答，使他很不满意。这次去请教佛陀之前，他作好了打算：如果佛陀能给予我令人满意的回答，说明这些命题中哪些是真理，我便继续跟随他修道；反之，我便向他提出诘难，然后舍他而去。
鬘童子一口气向佛陀列举完自己的疑问后，说：
“若是世尊也不能解答这些问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了！”
佛陀听罢徒儿的话，便和蔼地说：“鬘童子，我从来有没有向你说过：‘来吧！鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢？”
“没有呀，世尊！”
“那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生什么人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。”
接着，佛陀打了一个充满智慧光芒的比喻：
“因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：‘我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是哪种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。’鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。
“同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。”
“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。
“消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。我为什么不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。
“鬘童子，我要解释的又是什么呢？我要解释的是怎样才能止息苦的生起。我要解释的是怎样才能建立解脱。
“从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？”
鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因胸中郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。
这十四个问题，佛经中称为“十四无记”——即十四个无意义或不应予以解答的问题。在佛陀看来“生死事大”。
南传《中部经》中，载有耆那教游方僧瓦恰向佛陀请教十六个哲学问题(“十四无记”加命与身亦一亦异、命与身非一非异)，佛陀也拒绝回答，而说这些问题都是毫无意义的“戏论”，都是惑人的迷魂阵，它们就像傀儡戏，像热带森林，像荒芜的沙漠，是束缚人的枷锁，使人困惑、沮丧、恍悔、痛苦，而不能使人得到寂静、智慧和解脱，对修道及消除烦恼，是毫无用处的。瓦恰听后接着又问：“您既然否定这些问题，那么您是否有自认的哲学主张呢？”佛陀回答：“我不受任何理论问题的束缚，已从一切理论中超越解脱。”
站在佛法的立场上说，世间任何重大的事，都没有生死的事来得重大。世间不论事的大小难易，都可想办法解决，唯有生死大事没有商量的余地，亦即是说生死大事，没有他人可以替代的。平时如不依法修行，生死大事就不能了。解决生死大事的方法，以修行佛法为最切要。
人生苦短，我们所要面临的矛盾和问题很多，我们要珍惜当下，精进自强，但不能不分轻重缓急，胡子眉毛一把抓，在一些无聊的事情上钻牛角，耗费精力，甚至在恶业之途上浪费生命。像现在有些人在赌博、游戏方面也很“精进”，夜以继日，但这与解脱之道是背道而驰的，只能导致堕落到新的深渊。每一天，都应紧紧抓住事关生死大事的根本问题，精进于修行梵行，拔除生命中的各种“毒箭”，以便早日解脱生死轮回的艰险畏惧之途。否则，一失人身，万劫难复，堕落三途，无有出期！
著名学者任继愈老先生逝世我国当代著名哲学家、宗教学家、历史学家，曾被毛泽东评价为＂凤毛麟角，人才难得＂的中国国家图书馆名誉馆长任继愈先生因病医治无效，于2009年7月11日4时30分在北京医院逝世，享年93岁。
为了悼念任继愈先生，国家图书馆在国家图书馆总馆南区学术报告厅设置灵堂，供社会各界人士吊唁，今天上午10点起，灵堂开始接受公众吊唁，吊唁将持续到7月15日。7月17日上午10时将在北京八宝山殡仪馆东礼堂举行任继愈先生遗体告别仪式。
任继愈先生曾任北京大学教授、中国宗教学会会长、中国哲学史学会会长、中国无神论学会理事长、国家图书馆馆长、国际欧亚科学院院士、第四至八届全国人大代表。
他长期从事中国哲学、宗教学的教学和研究，学术成就卓越，影响深远，是用马克思主义立场、观点、方法研究中国哲学的优秀代表，是中国马克思主义宗教学的开创者和奠基人。他主编的《中国哲学史》作为高校哲学基本教材培养了一代又一代哲学工作者。1964年，任继愈奉毛泽东主席和周恩来总理之命，组建了中国第一所宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，使之成为培养宗教研究人才的摇篮。在1987年至2005年担任国家图书馆馆长的18年间，任继愈积极推进图书馆建设，为繁荣发展国家图书馆的事业作出了重大贡献。虽已过耄耋之年，任继愈依然不遗余力、老骥伏枥，为让尘封已久的古代文献焕发出新的神采倾注了大量心血——在他的主持下，总字数过1亿的《中华大藏经》历经十余年完成了107卷；国家图书馆四大专藏之一文津阁《四库全书》也已影印出版；他主持编写的《宗教大辞典》《佛教大辞典》等工具书填补了新中国宗教研究空白。
作为与任继愈相识50多年的老友，中国社会科学院世界宗教研究所前所长杜继文教授透露说，任先生两三个月前因病住进医院，自己多次去医院看望他。＂三四天医院下了病危通知书，任先生的去世也在大家意料之中。＂北京大学的唁电评价称：＂任继愈先生毕业于北京大学，长期在北京大学哲学系任教。他毕生从事教育和学术研究工作，为中国的教育事业和图书馆事业做出了重大贡献！他的师德风范和学术成果将成为北京大学宝贵的精神财富。
任老语录：
人生的归宿，最后的真理，如何与当前贫困的农民和破败的农村发生联系，对我来说一直是一个问题。我只说自己懂了的话，吃不透的话，不要跟着乱嚷嚷，不要跟着瞎说，免得自己后悔。喜欢斯宾诺莎的＂为真理死不容易，为真理而活着就更难＂。＂年轻人要有一点理想，甚至有一点幻想都不怕，不要太现实了，一个青年太现实了，没有出息。＂二三十年内，中国不会出现真正的文化大家，但是三十年后，中国真正的文化勃兴时代将会到来。标签：