徐母杨太夫人生西记 原文 一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，固无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎。其升沉六道，轮回不息者，由迷之浅深，与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本。岂不大可哀哉。如来愍之，令其返迷归悟，断惑证真，以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑，纵有修持，不能现生即了生死，再一受生，多皆迷失，则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门，俾一切若凡若圣，同于现生，仗佛慈力，了生脱死，较彼专仗自力者，其难易迟速，天渊悬殊也。以故自古迄今，缁素四众，修此法门，往生西方者，不胜其多，即近时亦常见之。安徽石埭县徐母杨太夫人者，徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果决，事父母，事舅姑，相夫教子，持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型，女流师范，方之古烈女母仪，贤仁，明智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三，曰国华，国钧，国治，各受职于政商二界。国治在天津，欲长侍膝下，于民国十年，迎养至津，遂持长斋，受优婆夷戒。从兹念佛益精进，颇有瑞征，恐不求一心，专希瑞相之愚人受病，故不录。是秋，安徽水旱奇灾，省长电调国治襄办赈务，以八年在京，办有成绩故也。国治不忍远离，夫人责以大义，促令速去，以救灾黎。国治在皖年余，夫人有病，不许书信言及，恐远道来省，致误赈务，并嘱国华国钧劝募，以己私蓄，倾囊相助，蒙大总统题颁匾额，与慈惠徽章。十一年赈务毕，皖宪仍絷维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，精神衰颓，亲戚中有劝开斋者，夫人曰，我宁茹素而死，决不食肉而生也。至今春，病日笃，而神智清明，念佛不辍。谓国治曰，余于世事，艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。又曰，每一发热，痛苦异常，一想到西方极乐世界，则顿觉清凉矣。二月廿一，命请僧来寓念佛，以助往生。令将己衣物，尽行变卖，供养三宝。问国治曰，何日去最好。国治答以后天是斋日，最好。历数时曰，余已见释迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨，何独不见接引佛乎。国治曰，时至则见矣。次日，仍复随僧念佛，至廿三黎明，念佛僧福海师曰，夫人神志气象如常，一二日内，尚不能去。至巳刻，国治请一接引佛供床前，曰，阿弥陀佛来矣。夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。国治与诸师，及眷属，犹高声念佛三句钟，始举哀，及沐浴换衣。香气馥郁，有友来吊，于门外即闻之，叹为希有。三日入殓，面貌比生时更加光彩，顶犹微温，四肢柔软，以数珠置手中，乃屈指握之。猗欤懿哉，若夫人者，可谓宿根深厚，现行精纯，又得其子国治，多方辅助，故令净业成熟，得遂往生之愿。世之不念佛者不必论，即志心念佛者，其子女多皆于将终时，号哭洗濯换衣等，俾彼既生悲伤，又生瞋恨，遂致打失正念，仍复永劫轮回于三途六道中，莫之能出。彼犹自谓为尽孝，不知误亲往生之罪，较杀亲为更甚，而举世不知，良可悲伤。国治法母慈仁奉佛，故长斋学佛，屡办赈务，悉皆竭尽心力。今夏来山，以夫人行状见示，祈为作记，以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞，后复函祈，因约略叙其平生，而于末后事实，稍加详悉，冀世之为人母，为人子者，咸取法焉。——《印光法师文钞》之《徐母杨太夫人生西记》 印光大师 著述 佛弟子 敬译 译文 所有的众生，都有佛性，都能够成佛，固然无论天、人、修罗、鬼、畜生、地狱，何况男女、贵贱，智愚、好坏呢？至于升沉于六道，轮回不停息的原因，是由于迷惑的深浅，和业力的善恶，作为因缘所造成的。而一念灵明觉知的佛性，固然没有因此而有所增减啊。因为迷失而不懂得，不但得不到佛性的正常享受，反而承着这个佛性的功德力用，作为生起迷惑、造作罪业，因为罪业感召苦果的根本。岂不是太让人悲哀了吗？如来怜悯迷失的众生，教导众生翻转迷惑、归向觉悟，断除烦惑、彻证真常，以至于众生亲身实证本来具足的佛性才歇手。又因为众生靠自己的能力没有办法断除烦恼惑业，纵然有所修持，却不能在当生就了脱生死轮回，而再经过一次投胎转生，绝大多数都迷失了，因此，穷尽未来际的长时，解脱生死都遥遥无期。于是如来以大慈悲心，特意开辟这一个信愿念佛求生西方的法门，使得所有的凡夫和圣人，共同都能在此生，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，了脱生死，比之于只依靠自己的力量了生死的情形，其中的难与易、快和慢，有着天渊一般的悬殊。所以从古到今，在家出家的二众同修，修持这个法门，往生西方的人非常非常的多，就是近期也常常见到。 安徽省石埭县，徐国治居士的生母杨太夫人，她的性情孝敬、慈善，聪明、果断，她事奉公婆，相夫教子，操持家务、为人处事，各方面都可以作为妇女界的典型、女流的模范，比之于古代各种典籍中所记载，刚正有节操女子的仪范、贤良和智慧，毫无愧色。杨太夫人从小就学佛，到老了修持越来越坚定、精进。她有三个儿子，分别叫国华、国钧、国治，各自供职于政界和商界。国治在天津工作，想要长期侍奉母亲、承欢膝下，在民国十年的时候，把母亲迎请到了天津，杨太夫人于是持长斋，受优婆夷戒。从此念佛越来越精进，有很多的瑞相和感应，恐怕不求一心念佛、专门贪求瑞相的愚癡之人受到弊病，所以在此不记录。 这一年秋天，安徽省水旱两灾相当严重，安徽省长打电报调国治协助办理赈灾事务，因为民国八年时，国治在北京办理赈灾事务卓有成果。国治不忍远离母亲，太夫人以为人要尽忠国家的大义责备他，催促他速去安徽救助灾民。国治在安徽一年多，太夫人有病，不许家人在写信给国治时提到这件事，是恐怕他远路来探视，致使耽误赈灾事务。并且嘱咐国华、国钧劝导大众捐助灾民，把自己的积蓄，全部拿出来救助灾民。承蒙大总统题写颁布匾额，和赠予慈惠勛章。 民国十一年，赈灾事务结束，而安徽省政府仍然以挽留人才为目的，不放国治回天津。于是国治又把太夫人迎请到安徽官署奉养。因为太夫人年纪已经七十四岁高龄，精神衰弱，亲戚中有劝她开斋吃肉的人，夫人说：“我宁可茹素而死，决不吃肉而生。”到了今天春天，病情越来越严重，而神智清醒明白，念佛不间断。她对国治说：“我尝尽了世间的辛酸，所以对于世间没有留恋，心中只有念佛求生西方这一件事而已。”又说：“每次发烧，痛苦异常，一想到西方极乐世界，顿时就觉得清凉。”二月廿一日，叫家人请出家人来助念。让家人把自己的衣物，全部变卖，供养三宝。问国治说：“哪一天走最好？”国治答道：“后天是斋日，最好。”过数小时又说：“我已经见到释迦牛牟尼佛，以及在天津时所供的佛菩萨，为什么单单不见阿弥陀佛呢？”国治说：“时间到了就自然见到了”。次日，夫人仍然随着出家人念佛，到二十三清晨，助念的出家人福海师说：“夫人的精神和身体状态都很正常，一、二天之内，估计还不能往生。” 到了上午十点钟左右，国治请了一尊阿弥陀佛圣像供在太夫人的床前，说：“阿弥陀佛来了。”夫人听到后，心里很欢喜，坐起来观佛，高声念南无阿弥陀佛数声，就结手印含笑往生了。国治和诸位出家师父，以及家人，仍然高声念佛三个时辰，才举行哀悼的仪式，和沐浴换衣服。家里散发出香味浓郁，有亲友来吊唁，在门外就闻到了。感叹这种瑞相，稀有难逢。三日后入殓，面貌比活着的时候更加光润，头顶仍然有热度，四肢柔软，把念珠放在手中，仍然屈指握着。 太难得了啊！像夫人这样的人，可以说是过去世中善根深厚，现生行持精进专一，又得到她儿子国治多方面帮助，所以使得往生净土的正因成熟，圆满顺利往生的誓愿。世上不念佛的人不必论，就是专心念佛的人，子女们往往都是在他临终的时候，号哭、搬动临终人的身体更换衣，以及擦洗身体等等，使得临终人既然心生悲伤又生瞋恨，致使打乱了往生的正念，仍然永久劫轮回于三途六道之中，没有办法出离。而这些人的子女仍然自以为是在尽孝，殊不知耽误父母往生的罪过，比杀害父母的罪过更大，而举世之人都不懂得这个道理，实在让人悲伤。 国治效法母亲慈悲供佛，所以长斋学佛，屡次办理赈灾事务，全都尽心尽力。今天夏天来山上，把他母亲的一生行谊以及往生的事实告诉我，请我写篇文章，以此作为留给后世孙子的规范。我以知见鄙陋和冗事繁忙推辞，后来国治又来信请求。因此我大略叙述他母亲的平生，而对于临终的往生事实，稍微详尽说明，以此希望世间为人父母和为人子女的人，都能够从中获取往生的法则。 |
索达吉堪布：红尘中的净土 四、香港理工大学问答 『 2011年7月29日晚上 』 （一） 问：我是香港大学教育学院的学生。现代脑科学发现，特定的脑区，与情绪、记忆等有种种关联。所以，很多人认为心识只不过是大脑的产物，大脑死了，心识也就不存在了。请问，如何遣除此种疑惑？ 答：现在所谓的脑科学，只是对大脑的部分结构作了一些分析，至于心与脑之间的真正关系，科学界对此仍是一片空白。到目前为止，包括荣格的心理学在内，也没有透彻观察到内心的本质，且不说大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍论》讲的心与心所之间的关系，他们也没有弄得比较明白。 其实，“大脑死了，心识也就不存在了”，这种说法并不正确。没有大脑却能存活的人，目前已发现有数十位之多。以前六世达赖在传记中也说，他还亲眼看见过一个没有头的人活着，深感众生的业力不可思议[1]。 正好，昨天晚上我也梦到一个人，头放在这里，身体在那边，而且还会说话。当时我就跟旁边的人讲：“这个病人非常严重，赶快送到医院去救。我可以出点钱，出多少都可以，毕竟事关一个人的性命。”早上醒来以后，不知道这是什么意思，但至少我在梦中没有生恶念，而是产生了一个利他心，还是挺不错的，自己也比较欢喜。你今天就恰恰问了这样的问题，可能是一种预示吧。 （二） 问：仁波切您好，我代表一位美国朋友问一个问题。请问：佛法的传承为什么很重要？现代有先进的科学记录手段，还需要强调传承吗？ 答：佛法的任何一个传承，包括戒律的传承，都非常重要。 像我们藏地，比丘尼戒的传承就历来没有，只有沙弥尼戒的传承，所以女众出家的话，便无法受比丘尼戒；而在汉地，这个戒律的传承一直都存在。不过在藏地，《大藏经》和论着的传承，始终完好无损地代代相传，这是相当稀有的。 那么，这些传承有什么作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是说，它能将佛陀的加持无有间断地传给我们，这对修行人来说至关重要。 其实，不单单是佛教强调传承，包括世间也是如此。比如他们美国的总统，第一个是华盛顿，到现在是奥巴马，这也算是一种传承。既然世间的传承都十分重要，那佛教的法脉就更不用说了。 （三） 问：您刚说烦恼就是菩提，感受痛苦时要想到别人，不断地发愿、回向，以此培养慈悲心，这样就不再有痛苦了，对不对？ 答：这要看每个人的修行功夫。 问：但这样也会非常痛苦啊。比如看上师生病了，希望上师能够马上康复。 答：《宝性论》里说了，真正的圣者超离了生老病死，身体上是不会有病苦的；但在众生面前，出于某种利他的需要，上师也可以显现生病等[2]。所以，弟子为上师生病而痛苦，是凡夫对圣者的一种担忧。 问：那么说，上师生病是为了度化我们，就像维摩诘居士一样？ 答：如果上师是大成就者的话，是；但若上师是凡夫人，那也值得弟子关心。（众笑） （四） 问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也像吃动物一样不好呢？ 答：这个问题，我昨天在中文大学那边也讲过。佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木，皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。 现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点大错特错。包括有些大学老师也分不清楚，这是相当遗憾的。以前郭沫若翻译过一部很厚的书，叫《生命之科学》，我也曾看过，里面就讲了很多生物学的知识，但也没有把动物和植物的生命分开。 按照我们佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大差别。杀牛是摧毁了有情的生命，这有极大过失；而割草的话，并没有杀生的过患。 有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。“这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。 所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法？原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。 （五） 问：我是香港中文大学的。佛陀当年正是看到众生的苦，为了想办法解决，才出家修行，最终成就了佛果。那我们学了佛以后，尽管也期望有一天能成佛，但现在的心力不像佛陀那么大。在这个过程中，经常遇到痛苦怎么办呢？ 答：经常遇到痛苦的话，容易生起出离心，把它变成一种成就的动力，这就叫将痛苦转为道用，此举对我们修行人来讲非常重要。 在藏传佛教中，很多大德并不希望成天顺顺利利，否则，修行就没什么进步了。作为大乘修行人，一旦遇到敌人、生活中出现不顺，绝不会像世间人一样痛苦，而是像拾到了如意宝般开心，以此可检验自己的修行境界如何。犹如高明的医生，能将山上所有的草，都配成良药，同样，真正有修行的人，不管遇到什么样的痛苦，都可以把它转为道用，变成解脱的一种助缘。 （六） 问：我来自香港大学医学院。我身边有个很亲近的人，我执很厉害。我也问过自己的上师，上师说她属于串习比较重的，各种习气很难一下子改变。但我还是希望能从佛法上帮助她，请问我应该怎么做？是放任她而自己继续修行，还是尽量用佛法去引导她？ 答：怎么样去度化她，应该是你跟你上师两个人的事情，让我来说有点不合适吧。不过，我建议即使她的习气很重，不能一下子就改过来，你也不应该听之任之。 倘若翻开佛陀的传记、大德的开示，我们就会明白，度化众生并不是那么容易的，只有通过长期的劝说，有些人才会逐渐生起信心、出离心、智慧。因此，你对她不应该放任不管，而需要不断地努力。 作为一个大乘佛子，实际上身边会有很多这种人，你说了一次两次可能不起作用，但只要持之以恒，迟早他会被你感化的。有些人认为：“跟这种人怎么讲都没用，简直是白费口舌。”其实并非如此。人分为三种：一种是顽固不化的，谁说了都不听，就算佛陀来了也没用；一种是不用别人去劝，他自己就觉醒过来了；还有一种是，如果经常去引导他，他就有善根苏醒的机会，但你若是不努力，那就没办法了。《百业经》中也有很多故事说，某某众生若没遇到佛陀，就还要在轮回中流转五百世，但遇到了佛陀以后，即生就获得阿罗汉果，解脱了一切痛苦。 所以，度化众生不能避重就轻。其实，你如果有菩提心，就肯定愿意度化众生，将这种境界传给身边很多人；但你若对此什么感觉都没有，那可能就无所谓了。因此，作为一个佛教徒，居士也好、出家人也好，关键看你有没有这种境界。有的话，就不可能独吞这种精神食粮，而会很愿意跟众生分享，让他们也摆脱一切痛苦。 现在的人类，确实很需要佛法来拯救，而且如今弘扬佛法非常应时，因缘很成熟，时机也相当殊胜，我们应该要多利益一些众生。再过几十年，你我都不一定在这个世上了，很多人也灰飞烟灭了，有些往生到极乐世界了，有些堕入地狱了。所以，在今生这个短短的时间里，每个人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益别人，真的远远胜过金钱上的帮助。 （七） 问：现今这个繁忙的社会，人们的生活和工作压力很大，特别像香港这样一个国际化都市，竞争非常激烈，怎样才能平衡各方面的压力，获得幸福感呢？ 答：按照佛教的观点，最好要学会知足少欲。若能如此，寂天论师说了[3]，这种远离贪欲、自由自在的快乐，就连帝释天王也很难享受到。 现在这个世界，很多人整天奔波忙碌，并不是真的缺少什么，而是为了面子、为了名利。每个人都不择手段地占有很多，以至于社会上的大部分资源，最后只流入极少数的富人手里，这是一种非常大的浪费。 其实，一个人有了权力、有了财富的话，应该用于回馈社会，让更多的人共同分享。若能有这样一颗心，自己的压力肯定会减少，幸福感也会与日俱增，整个社会才能真正体现出一种和谐。 （八） 问：我本人信佛多年，但从来没有系统学习过佛法。您能否给一个概括的指引，让我们全面接触到您所讲授的佛法？ 答：我讲授的佛法，香港有个国际菩提学会，近两年来，对我所讲的《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》，以及般若方面的道理，每个星期天都在学修。今天在场穿着红衣服的，好多都是国际菩提学会的。你如果希望系统地了解佛教，可以跟他们一起学习。我只有这个办法了，否则，亲自给你讲的话，我也没有这个时间，你的各方面因缘也不一定契合。 昨前天我看了一下，香港国际菩提学会的人比较少，但不管人多人少，我都是随缘的。如果你想次第学佛，可以跟他们取得联系。以后我会给大家长期提供法本、光盘等，而且一般不收钱。  我们这个学会的原则，不是以募捐为主，不是以挣钱为主。当然，我也不是说弘扬佛法不需要钱，但之所以成立这个学会，主要是想让大家清净地学习佛法。我的发心也很清净，不管到哪里去，都只有这个想法。而我们学会的原则，也是给大家提供一个学习的机会，并没有其他任何目的。所以，如果你愿意学习，可以跟他们联系一下。 （九） 问：我是香港城市大学的。5年前我断了韧带，一直很痛苦，这几年没有敢运动。几个月前，我再做运动时，竟然又断了同一条韧带。为什么我这个身体这么弱，好像经常都有病，我该怎么解决呢？希望您可以给我一点建议。 答：任何一种病，都要依靠中医或西医来治疗，这是佛教也很提倡的。然后在这个基础上，再应该调整一下自己的心态。 我个人而言，10年前得过强直性脊柱炎，很多医生都说这没办法治，一辈子会非常痛苦，同时我还有肝炎、慢性胃炎。曾有一个医生，看了我的检查报告后说：“你这个人很倒霉！这么多难治的病，全部出现在你一个人身上。”如果我没有学过佛，可能心里会非常痛苦。但因为学了大乘佛法，说实话，我并没有把这些当回事，觉得这个身体再怎么保养，迟早也会腐朽的，不管自己能再活多少天，都应该做些有意义的事情。 所以，当医生看了我的报告后，说我可能活不了很久时，我就赶快在厦门找个地方，以闭关的方式翻译《释迦牟尼佛广传》。这部论没有译完之前，我很担心中途会离开世间，如果能善始善终的话，我就没什么遗憾了，这些我在日记《旅途脚印》中也写过。结果过了这么多年，这几个病奇迹般地全部好了，现在就没有什么了。 所以，我们作为病人，不要老想着自己痛苦怎么办，不要太把它当回事。正如我刚才所说，生病也可以，不生病也可以。假如这个病总好不了，那是自己前世的业障，以此可观想代众生受苦。平时有这种心态的话，遇到什么都会快乐。甚至到了一定时候，你的病会不药而愈。退一步说，就算它好不了，这个世上也不只有你我会死，所有的人最后都会离开。没办法，轮回就是这样。 （十） 问：我是香港理工大学的毕业生，也是宁玛巴佐钦传承的。请问，立断跟顿超有什么分别呢？ 答：立断、顿超，实际上是大圆满的两大修法，又名本来清净、任运自成。本来清净，主要讲了心的本体空性；任运自成，则是讲了光明部分。修大圆满时，这两个要诀不可不知。但我们在具体修之前，必须要得过灌顶、修过加行。 关于这二者的区别，我在口头上也会讲，毕竟自己用了人生一半的时间，经常思维这些道理。但今天在座的人当中，有些对密法不一定有信心，有些连灌顶都没得过，所以可能没办法说。但我以前翻译过很多这方面的书，你最好是私下了解一下。 问：弟子非常喜欢法王如意宝，希望他很快乘愿再来。可否请您传一下他的祈请文，让我们祈请他快点回来？ 答：法王如意宝曾经也来过香港，当时他老人家去美国、去印度时，回来都经过这里，住在白玉中心。刚才我路过理工大学的门口，他们给我指了一下白玉中心。本来我比较熟悉这条街，但现在香港变化太大了，我都不认识了。刚才来的时候，我心里也非常伤心，想当年法王如意宝还健在，现在却离开了这个世间。 不过，法王如意宝离开时，只是说“暂时”不转世，并没有说“永远”不转世。所以，我也非常希望他老人家尽快乘愿再来，度化无量无边的众生。 下面，我念一下法王的祈祷文： 涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持 巴美特这多杰德炯杰 莲师心子降魔金刚尊 哲波南若利饶朗波嘎 化现列绕朗巴游舞身 芒图隆当热波华吉协 多闻教证功德悉圆满 晋美彭措夏拉所瓦得 晋美彭措足下诚祈祷 特杰功博辛拉酿拉耶 意传密意加持入心间 特耶吉德这巴辛吉洛 心意融合一味祈加持 谢谢！ |
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