道源法师：佛堂讲话 第三辑 五、以念佛心入无生忍
诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲一心念佛就能「去佛不远，不假方便，自得心开。」不像其他法门，须要方便；念佛法门，只是一句佛号即成。今天接讲经文：
如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。
先讲前四句，「如染香人，身有香气」，这两句很容易了解。人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香气。喻凡夫没有佛的气味，一经念佛就有了佛的气味。香喻法身，光喻智慧，香光庄严，是法门的名称，即念佛法门。法身即本觉理体，人人本具，惟凡夫被烦恼障缚，不得显现。佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。念佛，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。在这一念佛号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦恼存在。所以念佛即染佛的法身香，以法身香来启发智慧光，同时以香光来熏染自己的本觉理体，就叫做香光庄严。
其次讲后三句「我本因地，以念佛心，入无生忍。」分三段来讲：
㈠观众生苦发菩提心
「我本因地」，「我」是大势至菩萨自称。「因地」，佛菩萨最初发心叫做「因心」，在因心之地简称「因地」，包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲「念佛心」依经文解释，念佛心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前，应在因地范畴中，那么我们现在的心──因心，究竟还是凡夫心呢？抑已转成念佛心了呢？这要认真的检讨检讨。念佛心是甚么心呢？它包括㈠菩提心，㈡开悟心。这两种心，有先后的次第。先讲菩提心，梵语「菩提」，译为「觉」或「道」，觉道即是佛道。菩提心即是佛道心，简称道心。我们平常恭维人说：发心！发心！即指发道心、发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦，依此旨趣而修行，即是菩提心。我们「发心」念佛，即是发菩提心念佛，这一层道理，最为要紧。否则，净土法门便成了小乘法了！但净土是大乘法门，所以最初即应发菩提心。
现在我们已经知道菩提心是甚么了，也知道应当发菩提心了！可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦，六道轮回，头出头没，那才是大苦哩！观自身如此，观众生亦皆如此。了达此种道理，即能发起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想，发真实心恳切心念佛，今天再把它融会贯通一下。这里边既说为自己，又说为众生，似乎矛盾！请诸位谛听谛听：学佛，最要紧的要学到圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的，但以我们学得不得要领，或学得不到家，往往自己造出许多矛盾抵触，滞塞障碍。佛说法不是随便说的，各经各法，都是圆融互摄，且组织严密，如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系，来说明这个道理。四谛法本是了生死的小乘法，及其扩展到四弘誓愿，即是度众生的大乘法了。四谛法是：先观八苦交煎的现象，叫做苦谛。次观苦从何来，了知苦的过去因，叫做集谛。再观这种苦因可以消灭，而证入清净的涅槃，叫做灭谛。仰慕涅槃的清净法乐而修道，叫做道谛。这就是「知苦断集慕灭修道」的四谛法门。依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，所以说是小乘法。而四弘誓愿，即依四谛法发展引伸出来的。第一「众生无边誓愿度」：由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中，我需要了生死，众生都需要了生死，并且需要我去度他们了生死，这即是发菩提心了，释尊最初就是这样发心的，这说明第一愿是由苦谛来的。第二「烦恼无尽誓愿断」：为了要度众生，必须把众生烦恼断尽，他们才能得度。而欲断众生的烦恼，必须先把自己无尽的烦恼断尽才行，这说明第二愿是从集谛来的。第三「法门无量誓愿学」：烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，适应无量无边的根机，必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来的。第四「佛道无上誓愿成」：要度众生，必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件，才能达到目的。但是这些条件，惟有佛才能具备，所以愿成佛道，这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛，是为要度众生，非为自享法乐。
从以上说明，可知后三愿──断烦恼、学法门、成佛道──都是为度众生，也可说是度众生的因。第一愿──度众生──才是四弘誓愿的目的。即此亦可了解四谛与四弘誓愿是不一不异的，更可证明佛所说的是圆融无碍，至于说大说小，那是看行者的发心罢了！
由于观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲度众生，即能发起菩提心来念佛，这个道理已经明白了。但只是这样说说，仍不恳切，应当从实际去观察众生苦。我们看看愚痴的畜生，互相残杀，互相吞噬，不但不能修行，且天天在那里造作恶业，来生还不是在三恶道里打转！人比畜生是高明多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。我们学佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，实在是可怜愍者。再看看过去的历史，古代多少大国，现在都哪里去了？第一、二次世界大战，就是确切的证明。现在，破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器，业已出现了，将来必有比这更凶的武器出现，是毫无疑义的。大家都在比赛着杀人，却没有比赛着救人的。而杀人的人，亦必被人杀，这种恶性的因果循环，愈演愈烈。你想芸芸众生，是不是可怜愍者？我们观察众生是这样的苦，这样的可怜，不应该发心度他们吗？然而发心要去度他们，又谈何容易？请问，一个凡夫，人微言轻，谁相信你？谁听你的？再说我们有甚么本领？凭甚么去度他们？这就不能怪人家不听不信了！所以说既发心度众生，必须学佛，具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件，才能满愿，这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。
若念佛只为自己求生西方，而不发菩提心，也能生到西方，可是生在铁莲华里，经过十二大劫，莲华才开哩！莲华开后还不能立即见佛，仍须发菩提心才能见佛。所以我们念佛必须发菩提心，最为要紧。以上将「念佛心」讲好。
㈡悟后起修精进念佛
上节讲大势至菩萨自述他在因地，以念佛心证入无生法忍。我们研究，「念佛心」是从念佛时发菩提心来的。现在要进一步研究念佛心是甚么形态？依本章所说的念佛心，顺着文义来讲，就是「开悟心」，亦即念佛念到开悟以后的心。因本章有「不假方便，自得心开」的开示，其他经典皆无此明文，《阿弥陀经》说「一心不乱」，含有开悟的一面，但隐而不显。本章「心开」一语，于念佛法门理论上帮助很大。有谓念佛法门只能生西不能开悟，这种浅见，不攻自破了。这证明学净土的人，只要一心念佛，不假方便即能开悟，以开悟心再加修行，即能证入无生法忍。据此而论，又超过禅宗多了！这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟为止，所以打了自己的闲岔。净土宗则悟后更加修行，以至证入无生法忍。或谓：悟后即在娑婆世界修行好了，何必生西呢？须知生西的目的，不是求开悟，而是在未证入无生法忍以前求得「不退转」，在此娑婆世界，打闲岔的事太多了，所以开悟以后仍不免堕落。西方环境好，都是上善人，没有造恶业的机会，不受轮回，有进无退，故不致堕落。说到这里，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却本来面目，不过成就一个慧业文人而已，岂不可惜！参禅既已开悟，何以还致转生堕落？上面已讲过，禅人都以开悟为期，不讲悟后的修行，(当然也有悟后起修的)宗下善知识对学人的开导，亦率皆如此。须知悟的虽是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟为止，是很危险的！念佛人不以开悟为期，而以生西为期，所以悟后仍继续修行，以其目的在生西，必不中途停止。今以念佛心配到开悟心上，更能增加念佛的价值，悟后起修，精进念佛，一直生到西方不退转地。
㈢以利他愿完成自利
上节讲的念佛心即是菩提心，即是开悟的心，大家要牢记，不要忘了。现在讲「入无生忍」这一句，「入」是证入，「无生忍」是果，「念佛」是因，入无生忍，即是证果──证得念佛的果。
「无生忍」即「无生法忍」。「无生法」是对「有生法」而言，有生法即是生灭法，众生都是被生灭法所转，所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相，而众生则认为确切真实，即如梦中人认梦境是真，醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实，而把它摆脱掉，证入无生法忍，而后即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相，才能知道无生灭的真理，必须证得无生灭真理的人，才能空掉有生灭的假相。灭由生起，无生即无灭，说无生即含无灭，无生的真理，即是佛性。现在无生的真义明白了，再讲「忍」字，普通讲忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境、忍顺境。然而无生忍的「忍」字，不作忍耐解，它具有「安忍」「忍可」二义。安住不动，不被顺逆境所转，名安忍，即是定。于一切法无不了达，名忍可，即是慧。无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入以后，即定慧一如了。譬如电灯，先有电后发光。电喻定，光喻慧。说一电灯，即含电、光二义，证入无生法忍，即含安住不动与于法无不了达二义。「心开」即是悟理，相当于三贤菩萨初住位，证入无生法忍，相当于八地菩萨位。按时间讲，从初住到初地，须修一大阿僧祇劫；从初地到八地，须修一大阿僧祇劫；从八地到佛果，又须修一大阿僧祇劫。从凡夫修到无生忍，须两大阿僧祇劫。在娑婆世界修，须修到七住位，才能得到不退转呢！假定我们善根在十信位，修到初住才得到开悟，在此期间，随风东西，进进退退，不知转到何处？转到何时？若在娑婆世界转来转去，真不知要修多少劫才能成功哩！以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难，生到西方，那就很容易了。上品上生，经一日一夜，莲华即开，华开立即见佛，闻佛说法后立即证入无生法忍。所以我们求生西方的目的，在求不退转，在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在，进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。到心自在位，始能任运度生。有人说：在娑婆世界边修边度不好吗？何必到西方打转呢？是的，但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生，何以故？盖以凡夫度生，往往度不了众生，反被众生转了去！因为凡夫多是重感情的，众生顺从者，特加怜爱；违逆者，则生瞋心。爱与瞋，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生转了去。若证得无生法忍，则能度众生而不被众生所转，这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度，应加功念佛，速生西方，证得无生法忍，再来度他们。
大乘法旨在利他，因要利他，必须精进念佛，实际自己先得其利，大家何乐而不为呢？
话说多了打闲岔，好好念佛吧！
病苦后的重生提起学佛我真是好惭愧，皈依很多年了，但是从来没有真正信过，更没有真正学过，为了养家糊口想尽各种办法赚钱，不断在世间造业。直到去年十月份得了一场几乎丧命的病，才使我幡然醒悟——悟出人身难得，生命无常，因果真实不虚的道理！感恩佛菩萨给我第二次生命；感恩诸多善知识对我的鼓励，为我祈福；感恩那些被我伤害过的众生能够原谅我，化解冤结。感恩这一切，因为这是我学佛才拥有的，如果没有学佛我可能真挺不过这一关。
一向自以为非常健康的我，在去年十月份的一天，突如其来胸部疼痛难忍，直痛得我在地上打滚，女儿急忙送我到离家近的一家医院，经
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检查得了非常严重的肝胆管结石的病，必须尽快做手术，否则会危及生命。怎么也想不到这种残酷的事实，突然就降临在了我的身上，实在接受不了。
就这样住进了医院，开始经受地狱般的痛苦。已经不能吃饭、喝水，从鼻子里插进了一条长长的管，直入胃里。接着各种检查、抽血接踵而来，大袋子、小瓶子
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小时输液，每相隔
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小时便要在我手指上刮血，肚子上打针，双手打点滴肿得老大，如注水猪。嘴唇干裂得起皮出血，感觉身体每个部位都痛苦不堪。可是，更让我心疼的却是——眼睁睁地看着平日拼命赚取的那些血汗钱如同流水一样流进医院收费窗口。所以，我只在医院住了一个星期，感觉不是很痛了，便坚决要出院，无论大夫怎么说让我做手术，而我就是不听，回家了。
回家呆了四天病情复发，比上次更痛，女儿便送我上大连最好的一家治肝胆病专科医院治疗，同样做
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，结果一样——必须住院做手术。这家医院床位非常紧张，住院必须有认识的人提前订床位。这里也没有我认识的大夫，所以一直住不上。我就念“南无观世音菩萨”的圣号。后来，有个大夫说，可以给医院的教授打个电话问问看还有没有空床位？没有想到那位教授像菩萨一样，帮我找到了一个空床位，我才住进了医院接受治疗。
这期间，几位善缘师父和师兄一直在关怀我、鼓励我：用佛法开导我，求菩萨保佑我，诵经回向给我，更让我调整好心态专心念佛号。师兄们更是发动
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群里的同修，共同念佛为我回向，祈愿我早日康复。
大家为我做了这么多，除了无比的感恩，也使我灰暗绝望的心中升起了希望！
经过治疗，身体已经不痛了，精神面貌看起来也像正常人一样。有一天，听到同病房的病友说：“有一种中草药能化石。”我听后就不想做手术了：即然有这么一种药物，干嘛还要花那么多钱，忍受那样的痛苦做手术呢？尽管大夫很耐心地给我分析我的病情和做手术的必要性，但是，我一点也听不进去。大夫给我做手术的时间已经定了，而我却因为吝惜钱财，拿自己的生命作赌注，又出院了。殊不知这次出院差点让我失去了生命，为此付出了惨重的代价。
出院后的第二天上午
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点多，我的病情再次复发，比前两次严重得多。直接被送进了医院的急诊部，大夫看了我的
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片子，对我说：“病得这么严重，你不手术我们也救不了你。”当我被这病魔反复折磨，而痛苦万分，不得解脱时，才认识到自己其实很愚蠢，吝惜身外之物，舍命都不舍钱。才意识到自己的贪与痴竟到了这种地步。放下了这种执著，我便求大夫尽快为我做手术。可是，因为我上次的固执，坚持出院，结果没有了床位，不能住院治疗了。我的女儿当时便去求大夫给我找个床位，要做手术治疗。此时，我躺在临时租的小床上，感到很后悔，突然觉得或许是我曾经伤害过的众生不肯原谅我。于是，我就念“南无大慈大悲观世音菩萨”，求菩萨加持我，求那些被我伤害过的众生原谅我！观世音菩萨有求必应，果然灵验！找了好几个房间还真有一个空床位，好像专为我留的。按理说医院走廊里都住满了患者，是不会有空床位了，真是不可思议。
我持续不断地高烧达
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度以上，身上疼痛得实在撑不下去了，真想乞求大夫给我安乐死。尽管
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小时输液，但此时用药竟一点也感觉不到作用，一直痛了两天两夜。大夫看到这种情况，建议我实施肝穿刺，引流出胆汁，不再提手术的事，恐怕已过了做手术的最佳时期。病到这个时候，只觉得痛不欲生，也没有定力念佛了，所以，我以自己的经验劝勉同修们：平常要好好念佛，无常来临时没有相当的定力是自己做不得主的，心会随业力而转。
住院后，除了病魔的折磨，也要忍受一次次的插管、扎针等痛苦，前后一个多月不能吃饭、喝水，完全靠药力维持生命。大夫每天观察我的病情，看我渐渐好转，终于，有一天，大夫对我说：“下个星期可以做手术。”我心中欢喜起来，感恩佛菩萨的加持。
这期间，累坏了我的女儿。俗话说：“床上一个病人，床下一个罪人。”女儿天天睡在地上，昼夜都在陪着我，看着女儿渐渐憔悴、疲惫的样子，却还要忙前忙后地照顾我，心中不禁有些酸楚，更是感恩！
住院期间，有一天晚上，我似睡非睡时，梦见一位男士手里拿着一个像量血压用的蓝色小铁枕头，站在我病床前说要闷死我。我吓得大声念：“阿弥陀佛！”结果那人便不见了，这或许就是过去被自己所伤害的众生来讨债索命吧。
做手术那天我心里反而很平静，因为我把生、死的抉择都交给了佛菩萨。上了手术台，我在心中默默发愿：愿代所有被我伤害的众生挨这一刀，愿他们离苦得乐，往生西方极乐世界！愿所有病苦众生远离病难。然后就开始默念观世音菩萨圣号，打了麻药后，我就什么都不知道了。手术长达五个多小时，我的女儿焦急万分地在外面等着，手术过程中只要大夫喊我名字，孩子们都会吓得大哭，生怕是我死在手术台上了。手术取出一小袋碎石，连胆管都冲洗了，胆没有了，肝切去了一小块。等我醒过来时，已经躺在病房的床上，全身冰凉，如死人一样，只是心脏还在跳动。感觉有人在拍打我的脸，听见大家说：“醒了！醒了！”
手术后的痛苦接踵而至，身上吊着四个引流袋子，每天都流出半袋说不清颜色的水，护士天天帮我换，绑带紧紧地绑在身上，像一大块石板压在胸部，喘气都感觉到困难。手术时在颈动脉里埋了一个针头，术后打点滴便从这里输入。由于我皮肤对胶布过敏起泡，每天护士换纱布都痛得我直流泪。胃插管，不能吃饭、喝水，嘴唇干得出血，实在干得不行了，就用一点水漱口还得吐出来。麻药过后的内部痛和伤口痛也是令人难以忍受。睡觉时只能一个姿势，浑身出很多汗，每天都像睡在水里，天天换衣服、床单。经受这样反复折磨，我的体重骤然下降，消瘦得像换了一个人。
面对这种痛苦，我毫无招架之力，只能躺在病床上就念观世音——大慈大悲观世音，救苦救难观世音，有求必应观世音，普度众生观世音，千手千眼观世音，广大灵感观世音，无处不在观世音，佛光普照观世音……即使当时身体很虚弱，没有力气唱念，但也要每天坚持用颤颤微微、断断续续的声音唱念观世音菩萨。唱完一遍我就对大家说，观世音菩萨会保佑大家好起来的，感染了病友们，大家也一起唱念起来。
两个星期后就能够抽线、拔主管了，可是那条主管却长在了肉上，从胸部抽出就像是一条蛇从胸中出来，真痛呀！胸部也是胶布过敏，一块块的皮没有了，露出红肉。拔管过后，终于能喝点米汤了，可是刚喝了点又反胃难受，都吐了出来。打点滴减少了，痛苦却没有减。每天都要经受这般折磨，真的让我绝望了。我又想到了死，遗言都写了，想着从楼上跳下去就一了百了了。
有一天晚上，我梦到了身着白衣的观世音菩萨站在天上，菩萨法相那个好呀，无法用语言形容。观世音菩萨下面还站着一层层的菩萨、护法们，他们穿着各种颜色的彩衣站在天空上好长时间，真是不可思议！观世音菩萨果然是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。梦见观世音菩萨的第二天，我的精神就好多了，能吃点小米稀饭，慢慢的一天比一天好了。于是，我更加努力地念观世音圣号、《大悲咒》、《六字大明咒》，念佛、忏悔。感恩那些在我病中给我开示、传法的师父们，以及帮助我、鼓励我的师兄们，是他们让我在迷途中找到了方向，在痛苦绝望中点燃了希望，得到重生！
现在我的病已经完全好了，心中无比感恩佛菩萨！这段病苦的经历让我相信佛言不虚！佛菩萨对众生的的慈悲救度是真实的！而我也明白自己所经受的这些痛苦都是自己无始劫来造作恶因而招感的恶果。经过这次病苦，可以想象四大分离时的痛苦又是多么难以忍受，所以发愿好好念佛，临终往生西方极乐世界！
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