| 投生西方极乐净土的详细过程揭秘 原着：噶玛恰美仁波切 讲授：堪布卡塔仁波切 稿源：福德海双月刊编译小组 接着谈到此生、来世以及中阴（注一）这三个阶段。我们要专一的、持续的、不间断地修持到底，这是非常重要的。我们要观想在自己的头顶上有阿弥陀佛，自己的身体就是观世音菩萨，在观世音菩萨的心间有一个「啥」字，心就专注在这个「啥」字上，透过这个方法就是守护自心。「守护自心」就是大手印、大圆满的修持方式。当你能够专注在「啥」字上守护自心的自性，很自然的你就能够达到生圆二次第双运，这是自然达到之后，在此自性之中进入死亡。 所谓生圆二次第双运指的是不分开的双运的进入死亡。同样的，这也是殊胜的破瓦以及入定双运的甚深口诀。我们可能会以为修破瓦（迁识法福注）或生起次第就会破坏或伤害圆满次第。或是怀疑圆满次第会不会障碍生起次第。事实是不会的，这是一个殊胜的破瓦跟入定双运的口诀跟法门，这是非常深奥的。所谓的「深奥」指的是这个观修方法是正确无误的，是能够帮助我们达到成就，因此是一个甚深的法门。 不过还是有一些意外的情况会发生，即使临终者生前是有修持的行者，还是有可能在临终的那一念上出状况，也就是他不小心起了恶念。这就好像我们的手，当我们的手要做任何动作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水里，还要做一样的表演，不但会看不清楚，而且也无法灵活运用。意思是说有的人生前修持得很好、很自在，但是因为他临终的那一念---临终跟死亡的那一刹那、那个连接的时刻，因为他的恶缘，比如他生气了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，也会因为他这一念瞋恨心，而无法往生净土，这是因为他在临终时因恶缘而生恶念。还有一个情况是他病得太严重了，神智不清就像疯了一样，因此完全没有办法作任何的观想，由于这样的情况，所以他没有办法专注在生起次第或是圆满次第的修持上。 众生可以略分为上、中、下二十一种根器，下面我们要讲的口诀是针对最下等的众生。仁波切说他不知道所谓上、中、下二十一种根器是怎么分的。总之接下来要谈的口诀就是最下、最下等的一个帮助你解脱的口诀。 如果你在死亡及中阴的时候都没有得到解脱---仁波切解释包括死亡没有认出第一个基位光明，或是你观想了「啥」字，但无法专注在上面也没有入定。其次，进入中阴并没有得到解脱，这是指在中阴的时候会有各个本尊（Yidam）显现，但你并没有认出他们，那么就要进入下一个---也就是要投生来世的时候---投生的那段时间。如果我们想要有一个真正好的化身、好的来世，那么我们就要专注在以下这个口诀上。 现在我们要专注在选择来世的投生上，也就是要投生到一个暇满人身或是投生到净土的口诀。当你死亡的时候，如果你的破瓦没有修成，你一定需要接下来的方法；当然，破瓦修成了你就不需要这个方法。在死亡的时候如果你认识了光明，你就不需要这个方法；但是如果你没有认识，你就一定需要这个方法。如果到了中阴的时候，你认出了文武百尊（注二)那当然很好；如果你没有认出他们，就需要这个方法。 这是指当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执着、你以为你还是生前那个身体---重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属于以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。 事实上我们每个人都有这种「有漏」的神通，「有漏」---是指还有烦恼---这种神通是我们每个人都具有的。但是生前为什么没有办法展现呢？因为我们有血肉之身的障碍，被系缚住了就没有办法展现出来；当你是意生身的时候，自然就具备了这种「有漏神通」。但这并不是「无漏」---没有烦恼已经得到成就的神通---这是不一样的。这里是指「有漏」本具的神通力量，这种神通能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达你想去的地方，因为你不再有血肉身体的限制，所以你的意念想要到那里，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。这种有漏的神通，除了中阴的众生具有之外，很多鬼类众生也有，因为他们并没有血肉之身，所以具有这种有漏的神通。 当你发觉原来我已死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友产生很大的寄托跟期待，此时你的心会系念着他们，你会希望他们能够帮助你。尤其是藏地的传统，在四十九天当中亲人会请很多喇嘛或仁波切来为亡者修法，像是莲花生大士、大日如来等超荐的法门或是弥陀法，这时候你的心会寄托在这上面而舍不下。又因为这时候你是有神通的，会很清楚的想起过去所造作的过患，因此你会感受到自己的罪是这么地深重。你很清楚的知道过去造了什么样的恶业，会导致什么样的果报。同时你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，而且也看到自己没有好好的修持，做的都是恶业，因此你会生起很大的惭愧心。 尤其在中阴的时候，你会很担心阎罗王派遣侍者来找你，所以你会非常的害怕。同时你会对为什么我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪着、留恋你的家---你住的地方---还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪着。尤其你对生前这些亲朋好友会很悲痛、伤心。虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，刹那间你就到了净土。但是因为贪着的这一念心，所以你不会想要去那么远的地方。你会想你不知道怎么去，所以就不去了，而且会贪着留恋你原来居住的地方，并且会想要赶快就在这个地方投生，为了得到一个身体就投生去吧！会起这样的心。你可能会想等我投生之后再好好的修持佛法，而且要赶快投生，不能再等了，因为再等阎罗王就要派侍者来抓我了。我已经知道自己到底做了多少的善业、多少的恶业，事实上自己也很清楚自己的恶业是比善业多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急于想要找到一个投生。那么你就会到处去找。如果这时候你能投生为人那当然很好，因为你很急，你会觉得只要能投生就好了，所以可能会不小心投生到恶道去。因为这时候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石头或是地上有任何一点裂缝的地方，你都会想要钻进去。 噶玛恰美仁波切接着开示：当你经历到以上的情况，那么接下来的口诀你一定要好好地忆念。堪布仁波切补充说这一段的过程是你往生两个半星期后，你会觉知到自己已经死了，就在你有恐惧心的时候，你就需要以下的口诀。 「耶玛基虚」这是一个叹词，意思是真是可怜啊！呜呼啊！我自己真的是可怜啊！我历经长久的时间，经过多少的劫数，都在轮回当中一直没有解脱而且受着这么多的痛苦。过去有无量的佛来到人世间开示佛法，我当时却没有得到解脱，实在是恶业深重。或许当时我也听闻了佛法，但没有真正如法修持，或是不正确的修持，因此没有得到解脱，自己真是恶业深重。 我在这么多次的轮回当中不断的生生死死，而且不是一次两次，不是几千次、几万次或是几亿次而已，而是无量次数的去感受生死的苦，但是我还是这么不害怕轮回的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？再继续这样下去，我就只会在恶道当中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，当这些乐结束后还是要到恶道去。此时你可能会想，投生到人道也不错，但事实上现在已经是五浊恶世教法末落的时代了，如果你投生为人很容易造恶，反而要忍受更多的痛苦，事实上这些痛苦都是自招的。我们可以看到就连诸佛菩萨要利益众生都是那么地困难，而凡夫如你，还想要利益众生吗？这实在是不可能的，只会让你造更多的恶业而落入恶道当中。所以此时你要很坚定的告诉自己「我绝对不要再来轮回」。就藏文的说法是你要很坚定的发誓，这种词汇就像我们平常口语上说的「我死也不做这件事情，打死我也不干！」就是这种感觉，你要告诉你自己，我死也不再去轮回。 如果不去轮回，那你要去哪里呢？你要到一个完全远离痛苦而且能够成就究竟快乐的地方，这就是极乐世界。除了这个地方，你没有要去其它地方了，你一定要很坚定的发这个誓言。在一生中，你的心最寄托着、你最想念着的上师、本尊，还有你一生当中一直修持的、持诵咒语的护法、空行，这时候你要向他们作呼喊，你要告诉他们你现在就在中阴之中飘流着，你们有看到我吗？请不要忘记你们救度众生的誓言，请你们以广大的利益众生的力量，此时请你们来到我的跟前，请你们带领我、指引我到极乐净土去。此时，你要不断、不断地向你的上师、本尊，跟以前你修持过的一切护法对他们做这样的祈求跟呼喊。 「呼喊」是为了什么呢？为什么这个呼喊会有用呢？如果你生前是修持药师佛的行者---你是向药师佛作祈请的行者，此时透过你的呼喊，就如同《药师经》中所谈到的会有八大药师如来到你的跟前，带领你去极乐净土。如果你是修持护法的譬如四臂玛哈嘎拉（大黑天）或是其它护法，你在此时向他们呼喊，他们会前来带领你到极乐世界去。这在四臂护法续典当中，以及其它护法续典当中都有清楚的记载。 依据显宗典籍记载，极乐世界距离我们非常的遥远，它在多少恒河沙数之外的地方。是不是这么远我就没有办法投生呢？这是不用担心的，为什么呢？因为以你现在的情况，你是能够马上到的，因为你现在是意生身，只要动一个念头，马上就可以到你想去的地方。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执着，也不要再有任何的疑惑。这里的贪恋跟执着是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执着任何的财物，更要舍弃一切的疑惑跟怀疑。 举例就像是大鹏鸟，大鹏鸟只要出了网就得到解脱，牠不会再留恋牠的网，一心就是要往天空飞去，牠没有要去其它地方。你也要像大鹏鸟一样，不贪恋任何东西，直接的往极乐净土而去。当大鹏鸟飞到天空时，牠不会滞留在天空，天空也不会干扰牠，牠会往牠的目的地直飞而去。同样的，你也要像大鹏鸟，除了飞出去不留恋外，在天空翱翔的时候直接就往目的地而去---极乐净土。 然而，当你往净土去的时候，一路上你会遇到一些障碍，你生前的父亲、母亲或是你认识的亲朋好友，他们会喊你，他们会对你喊着说我们都在这里，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能舍弃我们，你要回来啊！他们会这样喊着你的名字，而且是非常悲痛的喊着你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父亲也不是你的母亲，更不是你的亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。「邪引」是要来引导你到一条不正确的、邪恶的道路的魔鬼的化身，就是要障碍你去净土的魔怪，所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其它的想法。心中除了想着极乐净土的喜悦快乐之外，其它一切世间的贪着你都不再有了，也不再生起，如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。 到了西方极乐世界之后是怎样的情况呢？你会看到阿弥陀佛，他的颜色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你一见到他，你就被阿弥陀佛的光芒照射到了。在极乐净土并没有特别区分日夜，阿弥陀佛的身的光芒普照一切，同样的他的光也照到你的意生身，当你被这个光照耀到了，你身体的业、烦恼当下就得到大部份的清净。同时当你见到阿弥陀佛身后的菩提树，无量的功德就在你的心中生起。也就是当你到了极乐净土，你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，你一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由于你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长跟开展。同时这时候接着你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花里面，也就是你舍下意生身，进入莲花化身。在这里一出生你就长成了。不像世间，你还要从婴儿慢慢地长大；在这里，你直接就具备了庄严相好的身型。 但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及众生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。 接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是舍法---谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：第一发菩提心，第二发心要往生极乐净土，第三你对阿弥陀佛有专一的信心，第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。 相对而言，如果没有发心也没有发愿往生净土，没有发愿往生净土代表你对阿弥陀佛没有信心，自然不会想去。其次，如果你的罪业太重是没有办法投生的，更何况你完全不认识佛法，没有经过修持，那是不可能投生的。但是如果你接受灌顶，听闻阿弥陀佛的名号，听过一些阿弥陀佛的利益，透过回向的力量，在你的业力结束之后，你还是可以投生的。 接受灌顶是指有受一些大仁波切的结缘灌顶---很多人一起参加的大灌顶的，可能在灌顶时，你听闻到上师殊胜的名号，你也听闻极乐净土或阿弥陀佛的名号，或是有关的利益等等。透过上师的发愿祝福所有与会参加灌顶的大众，愿他们都能够往生极乐净土。因为上师大愿力的祝福，你听到了而且在心中种下了种子，你一定会往生极乐净土的。这里所谓的往生极乐净土，不见得是指你今生一临终就往生极乐净土，而是指你种下善的种子，慢慢等你业力全部清净了，最后一定可以往生净土。以上谈到的在一个叫「哲巴透秋玛」的祈请文，这是由第八世DBFW密觉多杰所写的，《四座上师瑜伽》的法本当中也有提到这段话，只要有人念颂了这个祈请文，就算是畜生听到这个名号、这个祈请文，最后当牠的业力尽了，牠也是能够投生到极乐净土。 总结的说，你仅仅只是接受了这个灌顶，或你仅仅只是听闻到佛的名号，或是你见到父子众---父就像是DBFWGMB，子就是他的四大心子（夏玛仁波切、大司徒仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切，福注）---见到了他们的容颜见到他们的样子，仅仅是如此，你都能够无错误的投生到极乐净土。这只是在你心中种下一颗种子，但并不代表你今生马上就投生极乐净土，而是未来你会投生到净土。因此任何一点小小的善行都有可能帮助我们投生到极乐净土，这是我们必须要知道的。 以上这些内容是由于精进大海之祈求所给予的回答，是释迦比丘---拉噶阿瑟---噶玛恰美仁波切在马年的世宿月十一号，将显密口诀一切的精要集合起来，他并没有作任何准备，而是当下即刻就从他的口里即兴的说出来的一段内容。由善知识精进大海所记录下来的。由于这当中不会有任何的错误，所以恰美仁波切说他也不须要作任何的忏悔，只要有任何一点撰写讲说的善业，任何人对于这部愿文的教授听闻到、看到，甚至思维到或者碰触到，在他临终的时候都不须要再经过其它道，不须要再去轮回而能够直接投生到极乐净土，从莲花当中化生，并且能够向阿弥陀佛作供养，让阿弥陀佛欢喜。 芒噶朗---一切吉祥！ 以上摘录自《恰美山居法》第四十三章。 注一：一般而言是人死后一直到再投生的这段时间，称作中阴、中阴身，或中有、中有身。中阴的时间长短不定，一般在49天以内，但偶尔会有更长的。 注二：即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共42位，而忿怒尊共58位。 |
目录： 一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？ 二、念佛要有方向，立一个目标吗？ 三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？ 四、精进地念佛要多长时间能够见性？ 五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以能所双亡、理事不二吗？ 六、一念代万念。 七、参禅遇到黑、静的境界。 八、什么叫“冷水泡石头”？ 九、参话头和观心，怎么做？ 十、参话头和念佛哪个快？ 十一、“门外的人”依靠什么修？ 十二、小疑小悟，大疑大悟。 十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。 十四、一句阿弥陀佛怎么念？ 十五、实际修行起来，一点知见也没有的话，就像没有着落似的。 十六、人在因地上发大愿，发菩提心，是不是精进？ 十七、如果见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应不应该去呢？ 十八、那要没个极乐世界的话，咱们就没有地方去了吧？ 十九、以后找不到师父怎么办？ 二十、不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。  二十一、平时修半年，不如听师父讲一个小时。 二十二、修哪个法门都是一样的，关键是发大愿，守住四种清净根本。 二十三、得具备什么样的条件才能有护法？是不是大功德、戒行清净的人？ 二十四、护法是佛菩萨还是天龙八部？ 二十五、众生与佛的区别，在于是心量的大小吗？ 二十六、走直道，去知见，处处不离佛号。 （编者按：上妙下祥法师一九九五年从山西五台山行脚乞食回至辽宁，后有本溪居士请至本溪市。此为一九九五年冬季，在本溪市一野外的小土房内，有七位本溪居士前来请法，所做的开示。） 一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？ mdash;—开不能示，示不能开，事理不二。 居士甲：有人说，见性之后，见到的西方极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。见性之前，西方极乐世界那境界、阿弥陀佛，不一定是真实的。我对这个不明白，不知道师父是怎样看的？这个疑惑我就解决不了了！ 妙祥法师：大家刚才说了，让我开示，实际上开不能示，示不能开。明白这个意思吗？ 居士：明白。 妙祥法师：既然明白，你为什么还问这个问题呢？（居士笑）是不是？这个问题，修净土法门的应该怎么看这个问题，这个是个难点。关键就是说，在迷中，迷的时候，你修什么法门都是一样的，见到不是真的。为什么往往这么讲呢？言妄显诸真，妄真同二妄。妄真呐，那个真的也是假的，妄真同二妄，犹非真非真，佛说我常不开演，真非真又恐迷。我常不开演呐，明白这个意思吗？ 居士甲：（笑）不明白。阿弥陀佛！ 妙祥法师：就是说真和假，本身就是一个妄。言妄显诸真，说那个真，说那个假，用这个妄去显那个真的。佛说真和假同是妄。说这个显出的是真的，真的是不是真的？也不是真的。 居士甲：我这弟子层次太浅，初入佛门，师父最好能够浅白一些，实在太惭愧了。 妙祥法师：所以说呢，开不能示，示不能开，事理不二。在迷中是这样的，只不过是言妄显诸真。“言妄显诸真”呐，就记住这句话，真假同二妄。佛还有一句话，妄想立虚空。咱这个妄想立虚空，虚空立世界，有了虚空，就有了世界的存在，“虚空立世界”。“想澄成国土”，有了世界以后，想干净，认为这不行，这烦恼太多了，我得干吗去，想澄成国土。“知觉乃众生”，你这个知和觉，还是众生，那是不对的。 所以说怎么修这个法门呢？在《金刚经》，佛讲过这句话，如果知道无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提。怎么修？这么修！如果有个修法就不是佛法了。 居士甲：知觉是众生。 妙祥法师：所以说怎么想法去修呢？佛又开示，“见见之时，见非是见。见离见，见有所不及”。你见见之时，所见的不是那个“见”。（只有）见离见了，见有所不及。 居士乙：无见之见是真见啊！ 妙祥法师：那也不是，堕入无见之类了。无见不行，无见和有都是生灭法，说有说无都不行。一切言语都没有实际意义，没法修，你想了生死，想往生西方吗？带有这些知见就不行。所以怎么念佛呢？上次说了，就念《金刚经》，金刚（经）念佛法。一切知见放下。记住什么呢？就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，不管真的假的，本无区别。迷时有真假，悟了时没有真假。 居士甲：师父说的那个意思就是不用考虑那些东西，尽管念。 妙祥法师：尽管念。 二、念佛要有方向，立一个目标吗？ mdash;—如果你不发愿，就是死水一潭。 居士甲：去掉未来，还存不存在念佛还有个方向，还有个目标啊？还用立一个目标啊？ 妙祥法师：不用立目标。 居士甲：直念，直念就行？ 妙祥法师：直念就行。但是，念呢，还得发大愿，为什么要发大愿呢？佛因为什么成佛的？你们说，根据什么成佛的？答一答。 居士甲：放下的彻底。 师父：不是。 居士甲：不是？ 妙祥法师：佛因为什么成佛呢？ 居士丙答：觉悟？ 妙祥法师：因众生而成佛。在普贤十大愿品里，比喻了一个大树，众生是树根，佛是花果，是树上的果。明白这个道理吗？所以说怎么办呢？想得佛果，必须发大愿。什么是大愿？就是度众生。真正的发大愿，无我相地发。菩萨，佛，没有不发大愿的。如果你不发愿，就是死水一潭。你想真正地往前进，有时候进不了，堕入一种死水里了。堕落有和无那个“无”字里了，堕落“无”里了。 居士甲：师父这个意思是说，众生好比树根，佛好比是果，佛也是来自于众生，没有众生也没有佛。是这个意思吗？ 妙祥法师：对。佛是因为有众生才有这个佛果的。因为什么呢？我刚才不是讲了一个大愿的问题吗？从这个理解，别的咱不讲，就讲这一个。有了大愿，就是活水，就是菩萨，为什么呢？在《妙法莲华经》里，佛把阿罗汉比做小孩了，最后阿罗汉也得回心向大，发大愿，行菩萨行，心里要生菩萨行。一旦发愿了，因果就不一样了，一切都转了，一切都在愿里帮你转了。 既要如如不动，又要有大愿、清净愿。什么叫清净愿？无我相、无众生相、无寿者相。没有这些相，离一切相，真正的发出大愿来，这个大愿布满虚空。说我往生西方、我成佛，（这些）一切都没有，就是一个清净大愿。只要有这个愿，十方世界到时候就现前了，随你挑，是不是？十方世界，无数佛国，你说哪不是西方极乐世界？随你挑。那才是真正往生的好办法，是不是？ 但你说，我什么都没有了，往生时候我脑子里空了，啥也没有了，这也不对。有分别心了，那个就是见离见，见所不及。 只有那个“见”，真正的见出来了。这见才是真正的，也是觉，真正的觉。也就是参禅的那个“照”。那个照出来了，自动生起来了，你本有的。一切了了常明啊。那个才是呢。 三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？ mdash;—明理就是修行，修行就是明理。事理不二。 居士乙：觉妄忘记了，这时候用它来看一切东西都没有什么分别，看一切东西都一真一切真。 妙祥法师：你想，如果有分别，那个照就起不来了，双泯才能双照呢。“事理双泯”,一切事，事情，理，全泯。念佛啊，什么都泯了。但不是不念，你要说不念，那是断灭法，那又错了。但是念和念不一样，事理双泯，心里一下静下来了。念虽念，不管了。事理双泯，你那个本体，你那个本来的自如，真正起来了，开始照了，照什么呢？照五蕴皆空，度一切苦厄。所以说，你不就了生死了吗？了生死了，你上哪去不一样吗？就算你做不到这一点，你就做不到也往上做，佛说就根据你的福德因缘，根据你的清净愿，佛国到时候现前，接你走就完了。 所以说，如果把这个主题，这个主要问题抓住了，怎么念怎么是，怎么修怎么是，慢慢一点点来。说我做不到，其实那已经开始了，你明白这个理，已经开始了。（说做不到）这就是个习性，慢慢地顺过来就妥了。 居士乙问：那我们刚修行的，如何去明白这个理呢？ 妙祥法师：怎么去明白这个理呢，就是修行去明白。 居士乙：那怎么去修行呢？ 妙祥法师：就是去明理，去修行。明理就是修行，修行就是明理。事理不二嘛。 讲具体的，我这方面没有啥经验。我是这么想的，你就是一句阿弥陀佛，你把它靠牢了，就给它靠牢了。靠到什么程度呢？要说到方法，又是什么三昧、正定这些外边相都出来了，那只是个方法。所以佛说呀，那时候全空了。空是什么？空才是觉海里一沤泡，大觉海里一沤泡。今天有了，明天灭了，不真实的。真实的是什么东西呢？是那个觉。觉悟的才真实呢。觉悟了，你怎么修怎么是。不觉悟，怎么修，一会儿就跑岔了。 居士乙：不明本心，修法无益。 妙祥法师：哦，对了。 居士甲：现在感觉像茫茫大海似的，在里困扰着呢。还着急，还找不着头，你看这是……？ 妙祥法师：你往往找着头了，往往还不是真头。 居士甲：你说找不着真头，现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的，心还想，还茫然。 妙祥法师：所以说，如果你不见到你真正的菩提时，你的狂心歇不了。所以怎么办呢？就是一句阿弥陀佛佛号。你信佛了，一句佛号我就给它念到底了。从古至今，就是这一句话。 居士甲：也不管知觉不知觉，就念下去了？ 妙祥法师：就是这一句话。 居士丁：就能成就啊？ 妙祥法师：就能成就，非成就不可。到没有成就的时候，就妥了。那就真成就了。有成就的时候那都是假的。 居士甲：一念万年，万年一念，像哲理性全折回来了。 妙祥法师：就是心里能放下，就是一句佛号，我就念起来看。 居士丙：那习气还用改不？ 妙祥法师：习气，什么是习气？你念佛的时候还有习气吗？有习气的时候就不是念佛，你念佛的时候还有习气吗？我说念阿弥陀佛。既然是阿弥陀佛，你怎么还有习气呢？那不是阿弥陀佛，那是习气，你念的佛那也是习气了。所以说，“事理双亡，事理双泯”。事情、理一切都泯了。双泯了，双照才能修起来。 居士甲：哦，事理双泯。 妙祥法师：那个照才能出来。 居士甲：要是事理双泯的时候还念什么佛，还能念佛吗？都泯了，还怎么念呀？ 妙祥法师：所以说你那是属于不“用”。（若会）“用”就起来了。照就是什么？照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了，还用教吗？教那都不是了。是你嘴上的还念，那你还照什么？所以说那个念和不念…helli 居士甲：那就不是现在的嘴念了？ 妙祥法师：也不是。 居士甲：也不是？ 妙祥法师：这些就没有意义了。 居士甲：没有意义了。 妙祥法师：到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念，念也是念。不是我念佛了，这个是假的了，那个是真的，不存在个真和假的问题了，还有什么真和假呢？我念阿弥陀佛，这就是真的。那我不念，也还是念呢，你怎么知道我没念呢？所以说那些理呀，都是知见，没有意义。它不能帮你了生死，咱们之所以轮回，就是知见问题，把知见放下，就是一句话，念佛念到底就完了。 四、精进地念佛要多长时间能够见性？ mdash;—既然见性，就没有时间。 把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。 居士甲：把往生的知见都放下，就尽管念这句阿弥陀佛。师父，如果要是精进地念佛要多长时间呢？多长时间能够见性？ 妙祥法师：见性呢？这个事情，既然见性，就没有时间。 居士甲：从起步到见性这段时间？ 妙祥法师：没有时间。佛说，你三十岁修，三十岁得；四十岁修，四十岁得。你多大岁数，你八十岁修，八十岁得。见性没有时间限制，说有时间限制，那都是错误的。那是自己给自个套个牢笼。所以说过去心不可得嘛，三心不可得。你得那个心你啥时候见性呢？把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。是不是？ 居士甲：师父说这个意思就是什么也不用考虑，就尽管念吧。 妙祥法师：不让你考虑不是不让你思惟。这个不让你考虑啊，我说不让你考虑不好使，是你真正的不考虑，你自个不考虑了，那才是真的呢。那个不考虑，实际上你是明白了。明白了，你还考虑啥？但是（妄想）还有惯性，所以说得慢慢消除。像刚才那位居士说的，不还有习性吗？这个习气怎么办呢？要慢慢消除。你既然有了那个（见性），其实你的习性已经没有了。那只是一个惯性。它平时还来，你念佛的时候它还来。它来——来你的呗！别理它，你来——我念我的，各不相干。 五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以“能所双亡、理事不二”吗？ 居士乙：师父，阿弥陀佛！如果不想念佛，持一本《金刚经》来参呢？您又说，明理才能见性，达到“能所双亡，理事不二”了。如果持一本《金刚经》用功，如何参这个经呢？ 妙祥法师：一个理。《金刚经》讲了，无我相、无众生相、无寿者相，（还有）那个是什么相？ 居士乙：无相之相，实相。 居士甲：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 妙祥法师：所以说“无我相”，你真知道无我了，真明白了，没有这些相，你照着这样修一切善法，都可以得阿耨多罗三藐三菩提。如果你有这个（我相），就都着在这个里了。你修哪个大乘也是这样，都着这个里了。你要明白了以后，你不管是念佛也好，参话头也好，念《金刚经》也好，观什么也好，全能入。 六、一念代万念。 居士甲：一念代万念啊，万念放下，一念也放下。 妙祥法师：但是，这个一念刚开始的时候，先按禅来说，先有这个佛号，先念。（这）叫外离一切相，内一心不乱。一心不乱，这才能达到个“坐”字。坐，什么叫坐呢？见本性为坐，外离一切相。但是要注意，讲完了以后，你说师父刚才跟我讲过了这个无相念佛法。无相念佛法，并不是说叫你离开相，离开相你还谈什么无相啊？没有相你还谈无相干什么？那是连无相都谈不着了，是不是？因为有这个相，我不住这个相，这才能离相呢，是不是？ 居士甲：执着不行，不执着还不行，没有还不行。 所以说，你们本溪居士这么做，福德比较大。在修佛法上，特别是原先看了这些人，都比较干啥的，根基都挺好。所以说努力，得培养，而且这些事情就是一念之间的事情。 七、参禅遇到黑、静的境界。 mdash;—人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。 居士乙：师父，我在江西青原山打了一个禅七，有一点小体验。当时感觉是，黑了，黑得无明，但是自己没有把握住，这说明自己定力和慧力方面不够？ 妙祥法师：你说怎么个黑法？ 居士乙：就是突然之间，别人咳嗽了一声，突然间黑了，我也无法形容。当时我那心还不是很静，一下子又过来了，但这个觉是妄觉，当时之间就错过机会了。 妙祥法师：你不要着急，参禅念佛，头一次出现了，往往是一个开始，开始以后还有机会，时间也许长也许短。关键是什么？你没有这方面的经验，有这个经验了，记住就是不动，心不动，继续观，因为你还没有照。要观，不是用你那个眼睛观，（是）观熟练了那个“观”，一定见到它。见到它以后，你就明白了：噢，是这么事，手心手背的事情。完事了，以后再怎么修就好修了。是不是呀，明白吗？ 居士乙：还有一个相近的，也是一点小体验。也是看书，本来第一次看有关禅宗的书，说这是不讲外求，这一句话，突然一下直接感觉念头断了，也感觉能所双泯，也体验那个感觉，但是……，觉得好像是自己到底了，因为再没有等量齐观，当时那感觉，可能也是零意识，我朋友说我没把握，这也是失去机会了。 妙祥法师：这不是。 居士乙：不是？ 妙祥法师：只是相似。 居士乙：这种的相似是？ 妙祥法师：表面这个静了，说我这静，眼看就穿过去了，但你真穿过去吗？它不会，快到底又回来了，是个假的，有来有去。有来有去呀，那都不是。说我泯了，其实这只是一个好境界，你做到一定程度。因为啥？人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。动静二相。 居士甲：那是个静相，还没离开相呢。 妙祥法师：所以说，动静二相，了然不生。 居士甲：你就只管用这个相去看去吧，照五蕴去。 八、什么叫“冷水泡石头”？ |
标签：