何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合起来说：孝道，是为人子女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。
人以感恩之心，尊重恭敬父母师长的意见，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝道。这种孝道，是人类感性、自然的反应，亦是人类社会情感维系的基层。
人生于世，除父母养育，师长教导外，还需要亲戚朋友的鼓励与劝勉，需要社会群众的合作与协助，所谓“人人为我”，然则我岂能“不为人人”。人由茹毛饮血，进而丰衣足食，安居乐业，甚至医药设备，卫生保健种种享用，无非士农工商各行各业、各阶层人士通力合作的结果，可谓人人有恩于我，我当以报恩心情，回馈社会、建设社会、服务社会，这便是孝道的推广。
站在佛教因果轮回的立场来谈孝道，又岂仅限于个人父母师长，或一家一国而已。狭义的孝道，是一般人所谓孝敬父母，侍奉师长。至于广义的孝道，则由个人父母，推及他人父母，由今生父母，连想到过去及未来父母；由孝敬三世父母，而扩展为上报四恩，下济三途。
世人每以为佛教，“割爱辞亲，出家修行。”不畜妻子，不尽人道，不养父母，实在不孝。殊不知佛教，是十分重视孝道的宗教。虽然佛教无专论孝道的经典，但其孝道思想，广见于诸经。《忍辱经》中佛言：“善之极，莫大于孝，恶之极，莫大于不孝。”《大宝积经》佛曾劝诫弟子：“汝等常应孝养父母。”《心地观经佛》言：“父有慈恩，母有悲恩。”又云：“慈父恩高如山，悲母恩深如大海。”
除此之外，佛教还有多部经典无不提倡孝道，赞扬孝道。《地藏菩萨本愿经》就详细介绍了地藏菩萨本无尽的悲愿，实践无尽的孝道，“众生度尽，方证菩提，地狱末空，誓不成佛”，孝道无尽的事迹。
地藏菩萨行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救，“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养”。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即“为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺”，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生，便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。
又于无量阿僧祇劫前，有一生在清净莲花目如来像法中修行，名曰光目，秉性孝顺，为救亡母堕落恶道及短命之报，于佛像前发弘誓愿：“却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”
地藏菩萨发如是弘愿，主要原因是基于孝道。可以说，孝道是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。如地藏菩萨对大辩长者言，“阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利”，是正面劝人实践孝道。地藏菩萨对摩耶夫人说，“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……“，是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。
佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道众生。因为我等凡夫，自无量劫来，长在生死，六道轮回，升沉不已。若在人道或天道受生，则三善道众生，可能是我等过去或未来父母；若然沉沦三恶道，则恶道众生，亦可能是我等过去或未来父母。或过去善道中父母，由恶业牵，今堕在恶道受苦；或过去恶道中父母，果报受尽，今生人道。
所以《梵网经》说：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。佛教基于众生三世六道生死流转之理，故一切众生，可能是自己多生多世的父母眷属，关系密切，互相有恩；是以不但要报父母恩，还要报众生恩。
佛门弟子实践孝道，欲想上报四重恩，下济三途苦，非发菩提心，行菩萨道不可。因为历劫深恩，既非财物可报，更非尽一生的时间，或尽一生的力量可以成办。必须发愿，生生世世常行菩萨道，广修六度四摄，广行诸佛无量道法。以财布施，解救众生，生活困苦；以法布施，解除众生，精神饥渴；普令多生曾为父母眷属的一切众生，知因识果，止恶修善，敬信三宝，同发菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，彻底离苦得乐，乃尽孝道，才是报恩。
莲池大师有言：“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”因将孝道分为世间及出世间两种：“世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲，二者登科入仕，而禄以荣其亲，三者修德励行，而成圣成贤，以显其亲，是则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲，斋戒奉道，一心念佛求愿往生，永别四生，长辞六道，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。”
综上可知，佛教不独重视孝道，且其孝思，竖穷三世，横遍十方。既对三世父母，六道众生，皆以报恩之心，孝之、敬之、养之、奉之、劝之、导之。同时还要以财法二施，令一切众生远离苦因苦果，共发菩提心，共证无上道。可以说是一种至广、至大、至深、至远、至极、而又无穷无尽的孝道。
庄严国土利乐有情——首届佛教爱国思想与高僧护国行迹研讨会在广东东华禅寺圆满举行佛教在线韶关讯 2018年11月18日，由中国社科院佛教研究中心、北京福慧公益基金会主办，广东东华禅寺 中国社科院佛教研究中心禅宗文化研究基地承办的“首届佛教爱国思想与高僧护国行迹研讨会”在广东省东华禅寺隆重举行。
中国社科院世界宗教研究所党委书记、中国宗教学会常务副会长赵文洪；原国家宗教事务局办公室主任陈红星、中国宗教学会常务副会长曹中建，广东省民族宗教研究院黄心怡院长、广东省委统战部民族宗教处处长姜员平、中国佛教协会副秘书长桑吉扎西、东华禅寺方丈万行法师、中国社科院佛教研究中心副主任尕藏加、吉林省佛教协会秘书长张海忠、台湾中华佛教居士会名誉理事长、台湾诺那华藏基金会理事长陈声汉居士、北京福慧公益基金会理事长安迪等来自政教学三界的百余名嘉宾齐聚东华寺，共同探讨佛教爱国思想源流，追忆高僧大德护国行迹，弘扬佛教爱国护国历史传统。
本次研讨会以“庄严国土利乐有情”为主题，旨在基于佛教的慈悲观念、因果缘起理论，感恩报恩等核心思想，探讨佛教护国思想的源流与脉络，彰显历代高僧大德和广大佛弟子的护国行迹，使“庄严国土，利乐有情”的佛教思想不仅成为佛教界的共识，更成为广大佛弟子践行佛法、成就菩提的必由之路。
开幕式由佛教在线总干事安虎生主持，中国社科院世界宗教研究所党委书记赵文洪，广东省民族宗教研究院院长黄心怡、中国佛教协会副秘书长桑吉扎西、中国社科院佛教研究中心副主任尕藏加、东华禅寺方丈万行法师、原国家宗教事务局办公室主任陈红星分别致辞。
中国社科院世界宗教研究所党委书记赵文洪致辞时表示，本次会议的主题有重要的现实意义，一方面就整个国家来说，我们需要更高地举起爱国主义旗帜，凝聚全国人民为社会主义建设而努力奋斗。另一方面，就我国宗教来说，目前最重要的任务就是更好的与社会主义社会相适应，更好地实现中国化，而核心就是更加爱国、守法。
广东省民族宗教研究院黄心怡致辞时表示，爱国爱教是我国宗教的共同原则和优良传统。我国历朝历代的宗教与王权社会的关系都处理得非常之好，从没有爆发过宗教战争，特别是佛教爱国爱教的思想尤其丰富。佛教传入中国2000多年，我国的佛弟子一直践行着佛陀的爱国爱教的思想，这是一笔宝贵的财富，如何利用好，进一步弘扬佛教爱国爱教的优良传统和思想，更好地促进和谐社会，已成为当今佛教界必须重视和需要解决的一个重大课题。
原国家宗教事务局办公室主任陈红星发言时深情回忆了自己亲身经历的赵朴老践行佛教爱国思想的三件动人事迹，一是中央政府和中央领导给十一世班禅授予金印，颁赐匾额，金册时，赵朴老建议将爱国写入金册内文和匾额文字中。二是星云大师首次率团访问大陆佛教界和大陆佛教界首次访台，赵朴老强调两岸都是一家人。三是金版《金刚经》的底本选择，赵朴老推荐了爱国人士林则徐手书的《金刚经》，他从中感受到爱国是佛教应有之义，爱国不仅需要大智慧，还要体现在细微之处。
中国佛教协会副秘书长桑吉扎西致辞时讲述了藏传佛教历史上爱国爱教的传统，介绍了藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班·贡噶坚赞，喜饶嘉措大师、历代班禅自觉爱国爱教的精神和身体力行的事迹。
万行法师致辞时表示，东华禅寺自复建以来，就树立了东华家风：“信教先爱国、学佛先做人，修道先发心、对国要忠诚、对佛要虔诚、对人要真诚”。数十年来，一直秉持东华家风的精神布道弘法。建立爱国馆的初衷就是感恩怀念佛门里面的祖师大德们为法忘躯、为国忘躯的大无畏精神和慈悲济世的精神，借此精神号召现在的僧侣和广大信教群众们学佛莫忘众生，出家要感恩政府，热爱祖国。
中国社科院佛教研究中心副主任、研究员尕藏加首先代表中国社科院佛教研究中心对研讨会的召开表示祝贺，并对研讨会举办地东华禅寺悠久的历史、鲜明的宗派风格、在文化建设上的成绩，在公益慈善方面所做的大量工作表示赞叹。
开幕式后，研讨会举行主旨发言和论文发表。中国社科院佛教研究中心副主任尕藏加、上海大学程恭让教授、中国社会科学院世界宗教研究所研究员嘉木扬.凯朝、西北大学教授李海波、苏州大学宗教研究所所长韩焕忠、广东省社科院佛教研究中心教授柯可、新疆社会科学院研究所主任、研究员夏涛、江苏佛学院法界学院副院长肖海云、陕西省社会科学院副研究员黄崑威、中国藏语系佛学院助理研究员宋筱清等30位专家、学者出席了本次研讨会。
本次研讨会收到30多篇论文，涵盖“佛教护国思想源流”、“中国高僧大德爱国思想与行迹”、“基于佛教护国思想的佛法修持”、“佛教的人文关怀与社会和谐”等方面。会议由中国社科院佛教研究中心副主任尕藏加和佛教在线总干事安虎生主持。
研讨会期间，还举行了东华禅寺爱国馆剪彩仪式和由东华禅寺与佛教在线联合制作的“佛教爱国专题网站”正式开通仪式。（记者 马利娟 刘慧现场报道）
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