“和”，一个人人喜欢的汉字。民以食为天， “禾”字旁一个“口”，当农业收成好了，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。中国汉字就是这么伟大。孟子说“食、色、性也”，人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命，色乃繁衍生命，此二欲为实欲，适可而止。不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。
除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。人生如戏，知足常乐，同样不能执着，否则有害健康。道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。如果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。
世上本无枷，心锁困住人。佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来的。
看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊，何来幸福可言?没有钱财想钱财，有了钱财忘乎昕以，欲壑难填，结果遗患无穷。这方面的例子不胜枚举，而这些痛苦却都是自己造作的。佛法说“一切唯心造”，为什么?迷而不悟啊!现代社会可以说是—个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种矛盾：人与人之间的矛盾，人与自然的矛盾，个人与社会的矛盾，个人内心的矛盾。同时，种种矛盾也充斥着世界。一方面是科技的高度发展，种种发明创造，本是为了使我们自己获得更充分的自由，结果反而为其所束缚。另一方面是人文精神的失落，我们有时候会不自觉地失去自我，沦为物的奴隶，有时以“我”为中心，强调什么自我凸现，自我中心，自我张扬，等等，然而这些恰恰说明了“自我”的失落。从佛学角度来说就是“贪、嗔、痴”三毒无限膨胀的结果。
天地下和，无焦无虑，无忧无愁，不以物喜，不以已悲，因而能长久。一切成败毁誉都不影响平和宁静，这就是佛家所讲的“八风吹不动”。这里讲一个佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事后主人发现家中丢失20两白银，便怀疑是僧人所为，于是气势汹汹地到寺院中问罪索取。僧人明白来意后，取出白银20两说： “施主请把银两拿回去吧。”这个人抓过银子气冲冲回家去了，嘴里仍啰嗦不停。等他回到家中，弟弟告诉他，昨天因为事情紧急，来不及告诉哥哥，拿走了银子没有及时交代。他听后感到非常内疚，万分羞愧，急忙回到寺庙送还银两，向法师道歉。师父接过银子只说：“阿弥陀佛，善哉，善哉!”一个有口皆碑的大师，被人诬偷银两却泰然处之，不怒不争。从现在的观点来看，双方都没有证据，如果对簿公堂，也只能是事出有因，查无实据，但必定会引起更多人的猜疑。一个法师，心中无染，心中无锁，外界的一切变化，对他丝毫不起影响，心中平和。相比之下，对照我们身边的儿女情长之苦，追逐名利之累，大家应有所悟啊!
六祖慧能大师说： “如来，如来，本来如是”。铁矿能炼出铁因为它本质是铁，金矿炼出金，是因为它本质是金，我们硬要从铁矿炼出成金，岂非妄想?这与鹅卵石中孵不出小鸡的道理是相同。所以，对子女生养以后，提供正常的长身体和学习条件以外，让他们懂得人生大道就是矣，不必过多操心。
平和即心理平衡，合于自然松静之道。人只有心静，才能去燥，沉稳才能避开轻浮之举。水面静，才能映出完整的月亮，心静才能接受宇宙良好的信息和能量。烦恼生于不悟。佛教中有风动幡动之争的故事：公元676年正月初八，广州法性寺印宗法师讲经，有幡被吹动，两个听经的法师一个讲是风在动，另一个讲是幡在动，而慧能说：“风未动，幡也未动，而是你们的心在动。”慧能从观察事物的另一个角度来阐明一个道理，心静而专注听经，不应感觉到风幡在动，心猿意马精力没有放在听经上，才会看到风幡动。心静则安!慧能大师牢记五祖弘忍的告诫，为避免佛家内讧，持衣钵远离寺院南行隐名十五年，干的是所谓下等人的活，到了师父规定之日，才公开佛家宗师的身份——六祖。他的心是何等的静啊!这正是一静去百愁。再看达摩祖师的画像，祖师脚踏一杆芦苇过江，须发飘飘，身心松静，与天地融为一体，此时芦苇只是载体，真正渡江的是他的心，心通天地，天地人合一，那么天地之间还有什么东西能阻挡呢? 再看《临济录》里的一段故事：有天晚上，大含和尚一个人在读经，一强盗持刀入室，和尚平静地问：“你是要钱还是要索命?”强盗说要钱，和尚就随手从怀中取出钱袋扔给强盗，说拿去吧。说完又看书了。强盗拿了钱正要逃出去，和尚突然大喊一声：“等等，出去把门关好。”这一喊吓得强盗呆若木鸡，屁滚尿流地逃窜。这个强盗事后对人说：“我打家劫舍，历尽风险十几年，从未像这次吓得魂飞胆破。”你看平和的威力竟如此巨大。
静守心房，顺乎自然，我们每个人都有自己的“生物场”， 场静，周围乱也变静： 场乱，周围静也乱。所以佛家讲“境随心转”，“心净则一切净。”这里我介绍一件真实的事：一位出身在富农家庭的中学老师，在“阶级斗争”的年代，这“阶级烙印”使他苦恼万分，他拼命地工作，对领导唯命是从，工作出色，学生尊敬，家长叫好，就是评先进，奖福利等方面永远轮不上，内心不平，又不能流露于外，结果疾病缠身，整个消化系统全出了毛病，牙龈肿胀，口腔溃疡，胃窦炎，结肠炎，用了中药西药，口服肠灌就是不见好转。十一届三中全会后，党的政策转变，在善知识指引下，皈依了佛门，他渐渐明白了，结果什么药也没有服，病就不治而愈，为什么?平和啊。我国中医讲的治病就是让“精、气、血”平和。场效应是客观存在的，人与人之间的生物场是相互沟通影响的。佛法并不深奥，从养生的角度，懂得心静平和，远离烦恼，打牢养生的基础，这是养生的起步。
南无阿弥陀佛!愿人人“五福”临门。
摘自《嘉定佛教》2009年第3期
香山居士关于禅修的开示香山居士关于禅修的开示
放言五首(其一) 白居易
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？
但爱藏生能诈圣，可知宵子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
山赏读
本诗的题目放言所表达的意思就是畅所欲言之意。古往今来奸诈之人往往善于伪装自己，白昼之时用各种伪装之术隐藏自己如同正人君子一般，夜静更深之时立刻剥下伪装露出自己的本来面目。此道中人历史上不乏其人，今天也大有人在。
山对于此类人如不是睿智之人是无法识别其本来面目的？诗中连续使用两个反问句，含有很深的警醒之意，表达出了作者对于此道中人的愤怒之情和世风底下的感叹。下一句作者接连引用两个典故，对诗文的内容加以印证。
山藏武仲在当时的鲁国已多知而闻名，但孔子评价他是假圣人。宵武子身处乱世之中，却懂得如何保全自己免受伤害。诗人在此发出了藏生的阴险狡诈能够骗过世人的感叹，宵子的睿智却佯装愚蠢之状。
山世人只被藏生的假面所骗非常喜欢和崇拜这假圣人，却不看透一直在装作无知愚蠢之状而睿智的宵子。下一句诗人采用了两个形象生动的比喻来对读者说明。萤火在草丛中一闪一亮提供了少许的亮光，但它与熊熊的篝火有着本质的区别。
山青青荷叶之上的些许露珠圆润光泽，在光线的照射之下熠熠闪光，但露珠终究是露珠与珍珠有着根本的区别。世人常常被绚烂多彩的外表所迷惑，只是欣赏它的外表而忽略了最重要的本质，不懂得应去伪存真。紧接着诗人为读者指出了去伪存真的方法。
山如果不用燔柴（大火）和照乘（明珠）来对比，草莹及露珠之光与大火和明珠的光辉能有什么不同呢？作者运用对比的方法，对读者娓娓道来了去伪存真之法，那就是比较不同之处。真金不怕火炼，火炼不是真金，真的假不了，假的真不了。
山山作者
白居易(772—846)唐代佛教居士、大诗人。字乐天。晚年居洛阳(今属河南)时，住龙门香山寺，与僧人如满等组织香火社，自称香山居士。祖籍太原(现在的山西)，后迁到下郑(现在的陕西渭南东北)。贞元时期的进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。
山不久因为上表请求严缉行刺宰相武元衡的凶手，得罪权臣，贬为江州(现在的江西九江)司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。擅讽喻诗及长篇叙事诗，作品通俗洗炼，贴近现实。与元禛友谊深厚，与元稹齐名，世称“元白”；
山又与刘禹锡唱和甚多，人称“刘白”。一生喜欢研读佛书，研习禅定，热心佛教，志在兼济。早年习读《金刚经》，初通奥旨。贞元十五年从宣城北归洛阳，师从圣善寺的禅师凝公。凝公圆寂后，作《八渐偈》悼念。后师从马祖道一的法嗣兴善寺住持法堂惟宽。
山作者前后四次向惟宽禅师问道，获得无修无念之说。为官之路坎坷，人生愁苦，使他对佛教日益敬仰。前期主修禅法，顿悟禅理，于诗中多所表现。其诗风闲淡旷达，情致曲尽，处世则不务虚名，不惧生死，能任运随缘，优游自得，自谓“随富随贫且欢乐，不开口笑是疾人”。
山谪迁江州司马后，不以介意官职的升迁，在庐山修建隐居之所，与诸僧大德处游玩，或经月不归。其间结交智常禅师，互相作诗参禅，互相钦重。后来在杭州听寺庙道峰禅师讲《华严经》，作《华严经社石记》。他亲身吃斋、持戒，体验禅修戒律生活。
在释、道、儒三教关系上，主张统合儒释，调和三教，所撰《三教论衡》说：“儒门、释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。”在士大夫中有一定影响。晚年因患风疾，好佛尤甚，常经月不食荤。
山自谓“栖心释梵，浪迹老、庄，因疾观身，果有所得”。又谓：“乐天佛弟子，备闻圣教，深信因果，惧结来业，悟知前非。”会昌六年卒，遗命仅以衣一袭，送以车一乘，不要以血食祭，不要请太常谥，不见建神道碑，葬于香山如满禅师塔的侧面。
山典故
假圣人—藏武仲。春秋时期的鲁国大夫，在当时的鲁国有圣人的称号。后来因为帮助季氏废长立幼的事情，得罪孟孙氏而逃到了齐国。
事情平息以后他回到了封地防邑，并上书给鲁国国君请求立藏氏的后人为大夫，否则就不离开自己的封地。孔子评价藏武仲以自己封地为条件要挟君王的行为，是犯了不忠的大罪。山宵子佯愚—宵子睿智而聪明却装作愚蠢之状。孔子如此评价宵子，只是借这件事来告诉他的学生要学会保全自己。这与孔子一直提倡的人最宝贵的东西就是生命的观点相吻合。
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