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浙江适合放生鱼的河流叫什么

来源:未知   作者:不详   发布时间:2023-05-31 14:35   点击:835次
摘要:佛教中有风动幡动之争的故事:公元676年正月初八,广州法性寺印宗法师讲经,有幡被吹动,两个听经的法师一个讲是风在动,另一个讲是幡在动,而慧能说:“风未动,幡也未动,而

  “和”,一个人人喜欢的汉字。民以食为天, “禾”字旁一个“口”,当农业收成好了,口中有粮吃了,人最基本的生活需求有了保障,这是和最起码的前提了。中国汉字就是这么伟大。孟子说“食、色、性也”,人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命,色乃繁衍生命,此二欲为实欲,适可而止。不能贪著,否则失去平和,反而有害健康。

  除实欲外,人还有虚欲,只能随缘而得,不可强求。人生如戏,知足常乐,同样不能执着,否则有害健康。道家讲“有即无,无即有”,佛家讲“色即空,空即色”。如果欲望过重,其结果只能是可怜、可悲、可叹。

  世上本无枷,心锁困住人。佛教导我们说,世间本无烦恼,一切烦恼全是自己招来的。

  看看生活中的人,没有恋人想恋人,结婚以后吵闹甚至要离婚,没有子女想子女,有了子女累老人,不孝子女成了自己的掘墓人,没有官职想权力,有了权力,宠辱皆惊,何来幸福可言?没有钱财想钱财,有了钱财忘乎昕以,欲壑难填,结果遗患无穷。这方面的例子不胜枚举,而这些痛苦却都是自己造作的。佛法说“一切唯心造”,为什么?迷而不悟啊!现代社会可以说是—个病态的社会,特别是现在这个社会充满了种种矛盾:人与人之间的矛盾,人与自然的矛盾,个人与社会的矛盾,个人内心的矛盾。同时,种种矛盾也充斥着世界。一方面是科技的高度发展,种种发明创造,本是为了使我们自己获得更充分的自由,结果反而为其所束缚。另一方面是人文精神的失落,我们有时候会不自觉地失去自我,沦为物的奴隶,有时以“我”为中心,强调什么自我凸现,自我中心,自我张扬,等等,然而这些恰恰说明了“自我”的失落。从佛学角度来说就是“贪、嗔、痴”三毒无限膨胀的结果。

  天地下和,无焦无虑,无忧无愁,不以物喜,不以已悲,因而能长久。一切成败毁誉都不影响平和宁静,这就是佛家所讲的“八风吹不动”。这里讲一个佛教故事,一位僧人替一家施主做法事,事后主人发现家中丢失20两白银,便怀疑是僧人所为,于是气势汹汹地到寺院中问罪索取。僧人明白来意后,取出白银20两说: “施主请把银两拿回去吧。”这个人抓过银子气冲冲回家去了,嘴里仍啰嗦不停。等他回到家中,弟弟告诉他,昨天因为事情紧急,来不及告诉哥哥,拿走了银子没有及时交代。他听后感到非常内疚,万分羞愧,急忙回到寺庙送还银两,向法师道歉。师父接过银子只说:“阿弥陀佛,善哉,善哉!”一个有口皆碑的大师,被人诬偷银两却泰然处之,不怒不争。从现在的观点来看,双方都没有证据,如果对簿公堂,也只能是事出有因,查无实据,但必定会引起更多人的猜疑。一个法师,心中无染,心中无锁,外界的一切变化,对他丝毫不起影响,心中平和。相比之下,对照我们身边的儿女情长之苦,追逐名利之累,大家应有所悟啊!

  六祖慧能大师说: “如来,如来,本来如是”。铁矿能炼出铁因为它本质是铁,金矿炼出金,是因为它本质是金,我们硬要从铁矿炼出成金,岂非妄想?这与鹅卵石中孵不出小鸡的道理是相同。所以,对子女生养以后,提供正常的长身体和学习条件以外,让他们懂得人生大道就是矣,不必过多操心。

  平和即心理平衡,合于自然松静之道。人只有心静,才能去燥,沉稳才能避开轻浮之举。水面静,才能映出完整的月亮,心静才能接受宇宙良好的信息和能量。烦恼生于不悟。佛教中有风动幡动之争的故事:公元676年正月初八,广州法性寺印宗法师讲经,有幡被吹动,两个听经的法师一个讲是风在动,另一个讲是幡在动,而慧能说:“风未动,幡也未动,而是你们的心在动。”慧能从观察事物的另一个角度来阐明一个道理,心静而专注听经,不应感觉到风幡在动,心猿意马精力没有放在听经上,才会看到风幡动。心静则安!慧能大师牢记五祖弘忍的告诫,为避免佛家内讧,持衣钵远离寺院南行隐名十五年,干的是所谓下等人的活,到了师父规定之日,才公开佛家宗师的身份——六祖。他的心是何等的静啊!这正是一静去百愁。再看达摩祖师的画像,祖师脚踏一杆芦苇过江,须发飘飘,身心松静,与天地融为一体,此时芦苇只是载体,真正渡江的是他的心,心通天地,天地人合一,那么天地之间还有什么东西能阻挡呢? 再看《临济录》里的一段故事:有天晚上,大含和尚一个人在读经,一强盗持刀入室,和尚平静地问:“你是要钱还是要索命?”强盗说要钱,和尚就随手从怀中取出钱袋扔给强盗,说拿去吧。说完又看书了。强盗拿了钱正要逃出去,和尚突然大喊一声:“等等,出去把门关好。”这一喊吓得强盗呆若木鸡,屁滚尿流地逃窜。这个强盗事后对人说:“我打家劫舍,历尽风险十几年,从未像这次吓得魂飞胆破。”你看平和的威力竟如此巨大。

  静守心房,顺乎自然,我们每个人都有自己的“生物场”, 场静,周围乱也变静: 场乱,周围静也乱。所以佛家讲“境随心转”,“心净则一切净。”这里我介绍一件真实的事:一位出身在富农家庭的中学老师,在“阶级斗争”的年代,这“阶级烙印”使他苦恼万分,他拼命地工作,对领导唯命是从,工作出色,学生尊敬,家长叫好,就是评先进,奖福利等方面永远轮不上,内心不平,又不能流露于外,结果疾病缠身,整个消化系统全出了毛病,牙龈肿胀,口腔溃疡,胃窦炎,结肠炎,用了中药西药,口服肠灌就是不见好转。十一届三中全会后,党的政策转变,在善知识指引下,皈依了佛门,他渐渐明白了,结果什么药也没有服,病就不治而愈,为什么?平和啊。我国中医讲的治病就是让“精、气、血”平和。场效应是客观存在的,人与人之间的生物场是相互沟通影响的。佛法并不深奥,从养生的角度,懂得心静平和,远离烦恼,打牢养生的基础,这是养生的起步。

  南无阿弥陀佛!愿人人“五福”临门。

  摘自《嘉定佛教》2009年第3期

香山居士关于禅修的开示

香山居士关于禅修的开示

放言五首(其一) 白居易

朝真暮伪何人辨,古往今来底事无?

但爱藏生能诈圣,可知宵子解佯愚。

草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠。

不取燔柴兼照乘,可怜光彩亦何殊。

赏读

本诗的题目放言所表达的意思就是畅所欲言之意。古往今来奸诈之人往往善于伪装自己,白昼之时用各种伪装之术隐藏自己如同正人君子一般,夜静更深之时立刻剥下伪装露出自己的本来面目。此道中人历史上不乏其人,今天也大有人在。

对于此类人如不是睿智之人是无法识别其本来面目的?诗中连续使用两个反问句,含有很深的警醒之意,表达出了作者对于此道中人的愤怒之情和世风底下的感叹。下一句作者接连引用两个典故,对诗文的内容加以印证。

藏武仲在当时的鲁国已多知而闻名,但孔子评价他是假圣人。宵武子身处乱世之中,却懂得如何保全自己免受伤害。诗人在此发出了藏生的阴险狡诈能够骗过世人的感叹,宵子的睿智却佯装愚蠢之状。

世人只被藏生的假面所骗非常喜欢和崇拜这假圣人,却不看透一直在装作无知愚蠢之状而睿智的宵子。下一句诗人采用了两个形象生动的比喻来对读者说明。萤火在草丛中一闪一亮提供了少许的亮光,但它与熊熊的篝火有着本质的区别。

青青荷叶之上的些许露珠圆润光泽,在光线的照射之下熠熠闪光,但露珠终究是露珠与珍珠有着根本的区别。世人常常被绚烂多彩的外表所迷惑,只是欣赏它的外表而忽略了最重要的本质,不懂得应去伪存真。紧接着诗人为读者指出了去伪存真的方法。

如果不用燔柴(大火)和照乘(明珠)来对比,草莹及露珠之光与大火和明珠的光辉能有什么不同呢?作者运用对比的方法,对读者娓娓道来了去伪存真之法,那就是比较不同之处。真金不怕火炼,火炼不是真金,真的假不了,假的真不了。

山山

作者

白居易(772—846)唐代佛教居士、大诗人。字乐天。晚年居洛阳(今属河南)时,住龙门香山寺,与僧人如满等组织香火社,自称香山居士。祖籍太原(现在的山西),后迁到下郑(现在的陕西渭南东北)。贞元时期的进士,授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。

不久因为上表请求严缉行刺宰相武元衡的凶手,得罪权臣,贬为江州(现在的江西九江)司马。长庆初年任杭州刺史,宝历初年任苏州刺史,后官至刑部尚书。擅讽喻诗及长篇叙事诗,作品通俗洗炼,贴近现实。与元禛友谊深厚,与元稹齐名,世称“元白”;

又与刘禹锡唱和甚多,人称“刘白”。一生喜欢研读佛书,研习禅定,热心佛教,志在兼济。早年习读《金刚经》,初通奥旨。贞元十五年从宣城北归洛阳,师从圣善寺的禅师凝公。凝公圆寂后,作《八渐偈》悼念。后师从马祖道一的法嗣兴善寺住持法堂惟宽。

作者前后四次向惟宽禅师问道,获得无修无念之说。为官之路坎坷,人生愁苦,使他对佛教日益敬仰。前期主修禅法,顿悟禅理,于诗中多所表现。其诗风闲淡旷达,情致曲尽,处世则不务虚名,不惧生死,能任运随缘,优游自得,自谓“随富随贫且欢乐,不开口笑是疾人”。

谪迁江州司马后,不以介意官职的升迁,在庐山修建隐居之所,与诸僧大德处游玩,或经月不归。其间结交智常禅师,互相作诗参禅,互相钦重。后来在杭州听寺庙道峰禅师讲《华严经》,作《华严经社石记》。他亲身吃斋、持戒,体验禅修戒律生活。

浙江适合放生鱼的河流叫什么

在释、道、儒三教关系上,主张统合儒释,调和三教,所撰《三教论衡》说:“儒门、释教,虽名数则有异同,约义立宗,彼此亦无差别。所谓同出而异名,殊途而同归者也。”在士大夫中有一定影响。晚年因患风疾,好佛尤甚,常经月不食荤。

自谓“栖心释梵,浪迹老、庄,因疾观身,果有所得”。又谓:“乐天佛弟子,备闻圣教,深信因果,惧结来业,悟知前非。”会昌六年卒,遗命仅以衣一袭,送以车一乘,不要以血食祭,不要请太常谥,不见建神道碑,葬于香山如满禅师塔的侧面。

典故

假圣人—藏武仲。春秋时期的鲁国大夫,在当时的鲁国有圣人的称号。后来因为帮助季氏废长立幼的事情,得罪孟孙氏而逃到了齐国。

事情平息以后他回到了封地防邑,并上书给鲁国国君请求立藏氏的后人为大夫,否则就不离开自己的封地。孔子评价藏武仲以自己封地为条件要挟君王的行为,是犯了不忠的大罪。山

宵子佯愚—宵子睿智而聪明却装作愚蠢之状。孔子如此评价宵子,只是借这件事来告诉他的学生要学会保全自己。这与孔子一直提倡的人最宝贵的东西就是生命的观点相吻合。

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