若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

上文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正觉愿’之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。小乘如俱舍论谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。造五无间业者，为邪定聚。余者，介于上二聚之间，是为不定聚。大乘中三聚之义，复有多类：（一）智度论四十五曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’（二）释大衍论一云：‘有其三种：一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（大乘起信论同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。

至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’望西同之，并云：‘一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’又憬兴云：‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遗，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。’会疏同之。又甄解宗善导意，释曰：‘释摩诃衍论所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’甄解之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，紧接‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。

本品会集魏唐宋三译。文曰：‘若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。’弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又唐译曰：‘若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云‘不能了知建立彼因故’。

又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀‘入正定聚’大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）甄解曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’又曰：‘若为现生密益者，今家（善导）不共义也。’可见甄解极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又小本亦有与此相呼应之经文，经曰：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。

专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为‘十方佛赞’，‘三辈往生’……等。无量寿经起信论会结前之经义，消归自心。论曰：‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’

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