1、“一带一路与杭州佛教”第二届杭州佛教历史文化学术论坛开幕

2、大菩文化浙江讯中国佛教文化是中国传统文化的重要构成内容，杭州是著名的历史文化名城，佛教文化源远流长，自古以来就有“东南佛国”之美称。佛教历史文化也是杭州这座城市深厚历史文化和独特人文传统的重要组成部分。离开了佛教历史文化的丰厚底蕴，杭州独特的人文传统及其厚重的文化传承将会失色许多。

3、2015年12月17日，“名城之缘”、“历史之缘”、“文化之缘”、“东南佛国”的核心区域——杭州隆重举办“一带一路与杭州佛教”第二届杭州佛教历史文化学术论坛。

4、此次出席的专家学者与高僧大德有：浙江佛教协会副会长、杭州市佛教协会会长、杭州灵隐寺方丈光泉大和尚；浙江省佛教协会副会长、杭州市佛教协会副会长、杭州韬光寺方丈月真大和尚；净慈寺方丈戒清大和尚；香积寺监院衍空法师；中国社科院荣誉学部委员、世界宗教研究所教授杨曾文教授；中国社科院世界宗教研究社《世界宗教研究》杂志社社长黄夏年教授。浙江省政协文史编辑部总编杨帆；宗教文化出版社编辑张越宏等。

5、论坛由杭州文史研究会常务处副会长宋传水主持，杭州市副市长张建庭致辞；杭州市政协主席、杭州文史研究会名誉会长叶明向宗教历史文化委员会授牌，并向宗教历史文化委员会顾问颁发聘书；中国社科院荣誉学部委员杨曾文教授，杭州市佛教协会会长、杭州灵隐寺方丈光泉法师致辞。

6、杭州市政协主席叶明先生表示，本次论坛有幸邀请全国各地的专家学者和佛界人士参加，这是大家对杭州市政协和文史研究会工作的大力支持。大家围绕“一带一路与杭州佛教”论坛主题，畅所欲言，交流探讨，发表真知灼见，深入开展相关问题的研究探讨，争取有更多高水准的学术成果问世，共同为助推杭州融入“一带一路”战略，加快推进城市国际化建设，促进杭州佛教文化繁荣发展建言献策。杭州市政协作为大团结大联合组织，在座的各位专家学者就是政协的“文化亲人”，在场的各位高僧大德就是政协团结联谊的重要对象。我们要进一步强化政协团结统战功能，深入开展“政协走亲”活动，加强联系、加强联谊、加强沟通，一如既往地支持佛教界扩大对外交流合作，参与不同文明、文化之间的对话，一如既往地支持各位专家学者参与杭州历史文化研究，共同为推动杭州改革发展和文化名城强市建设献计出力。

7、最后，黄夏年教授作论坛学术总结，金陵图书馆馆长、东南大学人文学院教授董群代表学者致辞，杭州文史研究会常务副会长宋传水致闭幕词。

8、古代的丝绸之路不仅仅为当时东方和西方提供了政治、经济往来的纽带，也为东西方不同文明架设起了沟通的桥梁。通过古代的丝绸之路，佛教传播到了中国，与中国本土的儒家文化、道家文化一起构成了圆融、智慧的中国传统文化。同时，行走在古代丝绸之路上的法显、玄奘、义净等西行求法的僧人，也将中国的优秀文化带到了印度等地，他们留下的《大唐西域记》等文字资料也成为研究当时当地历史的珍贵史料。

9、“一带一路”是我们国家的一个重要发展战略，不仅涉及政治领域、经济领域，还涉及到文化领域和宗教领域。“一带一路”战略是多个领域共同发展的战略，丝绸之路承载的和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的精神，启迪我们在“一带一路”战略建设中要更好地发挥“共商、共建、共享”原则的作用。

10、本次论坛以“一带一路与杭州佛教”为主题，重点研讨杭州佛教文化对外交流以及佛教在“一带一路”中的地位和作用，具有较强的针对性和现实意义。众所周知，丝绸之路不仅仅是一条经贸之路，更是一条文化之路，各类文明汇聚此道，以其包容开放的精神，发展了世界文化的多样性，共建了世界文化沟通交流的平台。在人类历史上，佛教文化为世界不同文明之间的交流交融、互学互鉴树立了成功典范，为推动世界文明进步与发展、增进地区间的和平与友谊发挥了重要功能和作用，产生了深远影响。

二、鲤鱼放生注意事项

1、杭州自古盛产丝绸和茶叶，是海陆丝绸之路的重要节点。杭州通过丝绸之路，不仅促进了经济繁荣，也促进了包括佛教文化在内的多元文化的形成。自两汉之际佛教经过丝绸之路传入中国开始，杭州就逐渐成为佛教文化的重要区域，被誉为“东南佛国”，在对外的交流中占有极为重要的历史地位。杭州佛教既是中国传统文化与印度佛教文化交流、融合的产物，同时也是中国佛教文化影响日本、韩国的重要节点。唐末五代以降，迄至明代初叶，凡五百余年间，日本、朝鲜等国的“入宋僧”、“入元僧”、“入明僧”参访求学，多以杭州区域为首选之地，影响卓著，为人称道。同样，佛教典籍文化的交流，向来是中国与东南亚佛教交流的重要构成。高丽王朝初期，杭州著名高僧永明延寿所撰《宗镜录》100卷及其诗偈等作品，流传到高丽。高丽光宗阅览之后，深为叹服，常派遣使节致书延寿，赠金缕袈裟、紫晶数等礼物，叙弟子礼，更有赠送佛像、佛金等物。这充分说明杭州佛教文化的独树一帜之处，在对外交流史上具有显著的历史地位，发挥了重要作用。

2、杭州佛教举办“中国佛教讲经交流会杭州预选活动”

3、浙江杭州佛教界骨干法师在清华大学进修

4、在35年短暂的人生中，苏曼殊芒鞋破钵，三次出家，万里担经，漂流异域。其不可无不可有二的天纵奇才，裁章闲澹、刊落风华的锦绣文字，在中国近代史上，留下了流光溢彩的一笔。

5、苏曼殊是一个浑身充满着传奇色彩的人物。他原名戬，字子谷，学名元瑛(亦作玄瑛)，曼殊是他的法号。苏曼殊是私生子，1884年出生在日本，父亲是中国广东香山县（今广东省珠海市沥溪村）人，母亲是日本横滨人。苏曼殊出生不到3个月，即遭生母抛弃，为姨妈所抚养。他6岁时随父亲回国，备受父亲正室的虐待，12岁出家做和尚。之后，他在华夏与东瀛之间奔徙，在红尘与佛门之间辗转，在理想与现实之间百轮千回，备受冰与炭的煎熬。

6、他在小说《碎簪记》中说自己先后13次来到杭州，但根据确凿的文字记载，实际上只有11次

7、苏曼殊一生居无定所，四海漂泊，却对西湖情有独钟，与杭州结下了难解难分之缘。1905年他由日本归国，住上海环龙路寓所，这年农历九月，他即叩访杭州，会晤西湖，行吟孤山，驻锡禅寺。自此之后，湖山毓秀、风月无边的杭州，就成了慰藉苏曼殊孤独灵魂的一个重要的精神故乡；西湖，在苏曼殊心中，就成了一只可以安顿魂魄、疗治创痛的情人湖、母亲湖。每当形神疲乏、块垒郁积、内心纠结、茫然无措的时候，他总要赴杭州一趟，释放身心、排遣苦闷。他在小说《碎簪记》中说自己先后13次来到杭州，其中独游9次。不过笔者稽考于确凿的文字记载，苏曼殊来杭州的次数，实际上只有11次。

8、苏曼殊对西湖山水魂牵梦萦。1907年，苏曼殊在日本侍奉养母，在一首题画诗中，他这样抒写自己对西湖的思念：“闻道孤山远，孤山却在斯。万方多难日，一坞独栖时。世远心无碍，云驰意未移。归途指邓尉，且喜夕阳迟。”1912年，他的朋友诸宗元在赠诗“有母将迎湖上住，工诗即慰客中贫。四年一别今重见，积感知犹共苦辛”中，提到苏曼殊曾说过要把在日本的母亲接到西湖来住的往事。1913年初，苏曼殊在日本给朋友柳亚子写信时这样说:“尽日静卧，四顾悄然，但有梅影，犹令孤山邓尉，入吾魂梦。”

9、1904年秋，苏曼殊应黄兴之邀，到长沙协助组织并领导华兴会的革命活动，密谋联合哥老会，并定于阴历十月初十日（1904年11月16日，亦即慈禧太后七十寿辰日）发动反清起义，不慎因走漏风声而流产。革命的受挫令性格特别情绪化的苏曼殊感到心灰意冷。1905年秋，四处躲避清廷缉捕的苏曼殊生平第一次来到杭州。初到杭州的他被西湖秀美的风景和众多的禅寺深深地吸引住了，他先是在西湖边的新新旅馆住了几天，不久便住进了南山路雷峰塔下的白云庵。

10、白云庵是僧众供佛和起居修行的处所，风景秀丽，肃穆静谧。在这里，苏曼殊白天或与禅院里的住持得山法师和意周法师谈禅论世，或去孤山写生作画；傍晚或静坐打禅，参悟佛法，或眺望雷峰夕照、聆听南屏晚钟；夜晚则就着佛灯画画，或继续撰写佛学著作《梵文典》。他的朋友蔡哲夫在《曼殊画谱》中记载，这年秋天，蔡哲夫因写书遭通缉，避难到孤山，“一日过灵隐岩前，见一祝发少年，石栏危坐，外虽云衲，内衣毳织贯头，眉宇悲壮之气逼人”，后来才知道这人是苏曼殊。