9、问曰：夫求道者，为一人得耶，为众人得耶；为各各得耶，为总共有之；为本来有之，为复修成得之？答曰：皆不如汝所说。何以故，若一人得者，道即不遍；若众人得者，道即有穷；若各各得者，道即有数；若总共得者，方便即空；若本来有者，万行虚设。若修成得者，造作非真。问曰：究竟云何？答曰：离一切限量，分别贪欲。[3]

10、可见作为万法实相的道，不是一人可得，不是众人可得，不是分别可得，不是总共可得，既不是本来就有的，也不是后来修行得到的，为什么这么说呢？因为道若为一个所得，那么就违背了无所不遍的属性；道若为多数人所得，那道就是有穷尽的，这也违背其无穷无尽的宗旨；道若明确地分别为人所得，那么道则有了数量，这也违背了至道唯一的宗旨；如果所有的人都能得道，那么一切修行方便就等同无用；如果道为众人所本来具有，那么一切修行万法就没有意义了；如果通过修行得道，那么这就属于刻意造作，破坏了它的本真状态。否定了一切，那如何求道呢？法融指出要远离一切数量限制，言语造作，同时又不会消泯任何方便万行所存在的必要性。

二、什么季节放生最好呢

1、事实上，在这里法融并不是说道不可得，方便修行的法门无用，而是意在强调求道的关键是远离刻意的限制、造作，因为“虚空为道本”。而关于空为道之本的判定，法融又是这样解释的：

2、缘门问曰：道究竟属谁？答曰：究竟无所属，如空无所依。道若有系属，即有遮有开，有主有寄也。问曰：云何为道本？云何为法用？答曰：虚空为道本，森罗为法用也。问曰:于中谁为造作？答曰:于中实无作者，法界性自然。夫言实相者，即是空无相也。三界如幻实空。[4]

3、事实上，作为万法真相的道，如同虚空那样无所依属，不受时间空间的限制。如果有所依属，那么就会有偏离，有依寄，虚空才是它的本然状态，森罗万法才是它的功用，其中没有任何造作者，万法的本性就是那样自然而然，所以说三界幻化，空无实相才是宇宙的真实面貌，道本虚空，由道而变现的森罗万象即一切法的本性也是空寂的。然而据此理而推衍，宇宙万法的实相便与无形无象的佛的法身无有差别，那是否能说，众生只要悟到空理、实相，便与佛了无差别了吗？缘门、入理就此接着讨论：

4、问曰:既言空为道本，空是佛不？答曰:如是。问曰:若空是者，圣人何不遣众生念空，而令念佛也？答曰:为愚痴众生，教令念佛。若有道心之士，即令观身实相，观佛亦然。夫言实相者，即是空无相也。[5]

5、既然“空为道本”，空性即是佛性，那么是否就可以叫众生只念空，而不要念佛了？这当然不行，因为众生根器不同，体证大道的途径自然不相同，下根之人念佛悟道，上根之人体证了实相为空的道理，自然观实相即同念佛，而所谓实相，即是空相。

6、事实上，缘起性空，实相无相代表着大乘佛法的根本精神，也是般若学说所倡的根本之义，正如龙树菩萨在《中论·观四谛品》中说：“众因缘生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。”[6]，可以说法融立“虚空为道本，森罗为法用”，其中虚空就代表着缘起性空之义，即缘起之当下就是性空，又因为性空，所以才会有缘起之功用。

7、道本虚空，不可以言诠，不可以心思。这样的大道，怎样才能悟入呢？法融的回答是“无心用功”、“绝观忘守”，这也就是说外在之境本来空寂，内在之心同样也空，唯有绝观忘守，才能达到泯灭差别观念的无所得境界。

8、法融在《心铭》中开宗即述：“心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现”。因为在他看来：“三世无物，无心无佛，众生无心，依无心出”[7]。

9、可以说一切世间法、出世间法都是如梦如幻，本性空寂的，所以外境为空，随境而起的心性亦空。一切心、法，本来就是无始无终，无去无来，无处追寻的，所以一切造作行为都不必执着，至理大道会于本心显现。这里的“无心”是从般若空义上解，意为心空，而心空又作何解呢？《宗镜录》中引《心铭》的一段话里有集中的论述：

10、问云：何者是心？答：六根所观，并悉是心。问：心若为？答：心寂灭”。而心之寂灭又与外境本空相契，故而“心随境起，心处无境，境处无心，将心灭境，彼此由侵，心寂境如，不遣不拘，境随心灭，心随境无，两处不生，寂静虚明，菩提影现，心水常清。[8]