正思惟：准确的认识或看法，断除罪恶的欲念，生起合法的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃固执或自私之心、慈悲仁爱、无害，这一些是修行的意志刻意。

正语：纯粹清净的言语，符合佛法的谈吐，还便是没有撒谎、没有咒骂、没有诋毁、没有恶语、没有暴语，而使用和睦纯粹的文句。

正业：合理的运动、举动及事情，还便是没有杀生、没有盗窃、没有邪淫，没有作统统罪行。正语、正业这两个门路是很难攀爬的，一旦登上这个高度，就已取得了相称了没有得的自制本领，修行的远景就会变得清楚、宽广。

正命：合法的营生手腕，便是根据释教的尺度来追求糊口生涯的必需品，阔别统统不合法的职业。

正精进：准确的修行，使本身的身心臻于完善。达到这一阶段的人将完整明白本身举动的目标，不管柴米油盐、事情歇息，都能绝不涣散地依照佛法行为，进而达到了十全十美的地步。

正念：精确的思惟，紧记佛法，念念没有忘释教真谛。抵达此阶段的人，完整丢弃了“我”的动机，只斟酌天下的原形，没有再固执于没有如实没有如理的妄图。

正定：对佛法有刚强没有疑的定见，聚精会神精进的修行。抵达此阶段的人，完整丢弃了无依据的信奉和妄图，没有再杂乱取恐惊，身心寂静地修行。

十二人缘

十二人缘是一句释教梵语dva^das/a^vgaprati^tya-samutpa^da。十二种人缘生起之意。一无明，二行，三识，四名色，五六进，六触，七受，八爱，九与，十有，十平生，十二老死

无明：谓过死苦恼之惑，覆于赋性，无所清楚明了，故曰无明。

行：谓过作古，身口做作统统善不善业，是名为行。

识：谓由曩昔惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。

名色：名便是心，谓心但着名而无形质还；色即色质，便是身还。谓由托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差异，是名为色。（四支者，即两手两足还。）

六进：谓由名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有进六尘之用，是名六进。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根还。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘还。）

触：谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。

受：谓由五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。

爱：谓由十四五岁至十八九岁时，贪于各种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍寻求，是名为爱。

与：谓由两十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为与。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘还。）

有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果没有亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界还。）

生：谓由现世善恶之业，后代还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人性、修罗道、饿鬼道、牲口道、天堂道还。四生者，胎生、卵生、湿生、化生还。）

老死：谓由下世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴还。）