别的，也有一件事您必然不知道，便是险些所有的肉食动物，往常它们可说是餐餐饿肚子的耶!通常全是久久才可以饱餐一顿。

至于人可完整不管是那样，除睡觉取上厕所，哪个工夫不管是找到机遇就享用含有肉类的美食?以这一点来讲，大师怎样反而不向它们进修?

12、由于青菜要喷农药，所以茹素的人也是正在杀生，乃至杀的数目比肉食者还多呢!

答：这是完整毛病的说法，由于真相当然是肉食者杀生比较多。证据如下：

①以宏观的角度来看，鱼虾蟹等水生动物一次能产上千颗卵，而菜虫每一次只会生下约数十颗卵，其数目如何还追不上。

②鸡鸭猪牛一生所吃的饲料何其多(形成菜虫殒命)，因为农药是用来杀虫的，这足以证实肉食者形成菜虫殒命的数目远远较素食者多。

③最终，没有任何一名素食者情愿农民运用农药除虫，乃至应该说，最好农民永久都没有要运用(由于没人想吃下农药，而作物没有喷洒农药照旧能够发展)，所以说“食斋的人也是正在杀生”其实没有完整平正。

13、植物也是有性命啊!吃植物也是正在杀生!

答：由科学上的生理剖解来比拟，猪羊牛等牲畜和人类一样具有庞杂的血管取神经系统，然则植物则否，虽然植物也是有生长、繁衍等性命现象，但并不能就此下定论说植物和植物一样是有情识、能思索及行动的性命，统统老是要看科学上的证据。因而，您目下当今如果说“吃植物也是正在杀生”，就不免难免失去了客观。

因而，吃植物=吃植物=残暴杀生，如许的逻辑取做法全是谬误的。

如果您信赖“福报”这类工具，便可晓得吃肉不仅仅是一件很损福的事，与此同时也是一件很糜费地力、人力等各项资源的事

六根清静方为道，退步原来是向前

人间的人大概为物所累，寻求物质，寻求事业的广阔；大概为情所困，营营逐逐，可是却不了解我们在世的终极目标是为了什么。我们常常认为，具有本身想要的就会欢愉。可是没有想到，恰是这一些过量的愿望，使我们离欢愉愈来愈远了。生产力伟大的生长，越发催生了人类更伟大的贪心，人类的愿望越发地膨胀起来，彷佛打开了所罗门王的瓶子一样，心里当中愿望的妖怪跑出来了，实际我们离欢愉是愈来愈远了。

有人以成亲立室为幸运，而不知道这正是束厄局促的开端；我们以生儿育女为幸运，而不知道这正是挂念的开端；我们以事业成就为幸运，而不知道这正是争斗的开端。所以，佛说：凡夫众生全是遍计所执性，碰到什么就固执什么，因此在懊恼苦海当中不克不及出离。前面他以为，哦，我获得这个方针，我就会欢愉起来，然则等待他的是更大的懊恼。

第一项聪明法例：人间万物为我所用，非我全部。

那末，禅的聪慧就开示我们：人间万物为我所用，非我全部。这是指点我们物质生活的第一个聪慧的标准。为我所用，非我全部。明月清风都可以为我所用，大地山河都可以为我所用，为何要固执它呢？非我全部。不必要固执，要随缘利物，可以为我所用，所以资源无限。非我全部，所以没有固执心，那末就可以由自私的占据到忘我的奉献，就可以少欲满足。

哈尔滨野鸡放生地点

我们看历代的禅师，他们是何等地洒脱安闲。唐代时分有位龙牙禅师，他就有一个偈子描写他的生活：

木食草衣心似月，平生无念复无涯，

时人若问居哪里？柳绿桃红是我家。

这是极度洒脱自由的，不像一样平常世俗的凡夫，蜗牛角上去争取蝇头小利，全部天下春光明媚全是我的家。

第二项聪慧轨则，便是我们要由心外的空间到心内的空间。要由进步的空间到转头的空间，由有相的空间到无住的空间。

安徽的桐城市，有一个中央叫干六尺巷，取释教的一名居士相干的。清代时辰有一名大学士叫张英，他是桐城人，正在京师内里干宰相。有一年他故乡的邻人重修屋子，就占了他家一点地皮，这个管家很生气了，“我家老爷正在京师当官，您还敢占我们的中央。”即速写封信通知张英，张英回了一封信说：“千里修书只求墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹正在，没有见昔时秦始皇”。意义也就是说，我们没有要去跟人家争取地皮，邻里之间嘛，让他三尺又何妨。这个管家看到之后，即速就觉醒过来，心量啊！我们没有要去争取外正在的空间，反而是要拓宽我们心里的空间。您看看，长城万里如今还正在，然则昔时制作长城的秦始皇到哪里去了？所以，您这么千里地写一封家信过来，只是为了邻人占了我们一点中央，那您何须呢？值得吗？这个管家看了之后很羞愧，即速就没有跟他争了，就让他了。那末，邻人还知道了，看到张家乐意把中央让出来，让他三尺，他还把本人这个围墙退后三尺，恰好就有六尺了，构成一个巷子，就叫干六尺巷。

所以我们要可以拓宽心内的空间，不必要单方面地争取外在的空间，要从行进的空间到转头的空间。

禅门下有一个偈子说：

手把青秧插满田，垂头便见水中天，

六根清静方为道，退步原来是向前。

用插秧来作比喻，实在这也便是告知我们，要由只顾往行进的这个空间转头来看一看，就可以深深体会到金玉满堂的虚幻不实，而由吃喝玩乐的声色狗马当中回过头来，由追逐愿望满意的贪欲当中回过头来。

《菩提道次序递次广论》上说：我们随逐愿望，期望获得满意。然则，随逐愿望只会致使不满意，使我们一向蒙受六趣轮回之苦。所以不随逐愿望，便是修行；随逐愿望呢，哪怕你每天诵经、念经，那也只是世俗法。

所以，宋代时间有一名慈受怀深禅师就有一个偈子说：

万事无如退步休，正本无证亦无建。

明窗高挂菩提月，净莲深栽乱世中。

要可以由进步的空间到转头的空间，要从有相的空间到无住的空间。“凡是全部相，皆是虚妄。”若是我们固执于相，固执于这一些虚幻不实的、缘生缘灭的相，就会让我们一向循环不息，所以“应无所住而生其心”。实在也便是说，该当无所固执于人间生灭的真相而生清净心，这是“应无所住而生其心”。要可以放下，回归当下本自具足的聪明，这便是佛陀、圣者的摆脱境地。