问：我是复旦大学哲学系的学生。在佛教中，普遍以中观作为究竟见地，但藏传佛教对空性也有许多讨论，比如自空和他空。请问，自空与他空的主要立场是什么？彼此争论的差异是在什么地方？
索达吉堪布答：藏传佛教中，从宗派上来讲，觉囊派被认为是他空派，宁玛派、格鲁派的部分论师被认为是自空派。
宁玛派全知麦彭仁波切的弟子堪布根华，在《定解宝灯论浅释》中曾说，自古以来，很多人在他空和自空的问题上争执不息，但实际上，二者的究竟观点是一致的。
为什么这样讲呢？因为所谓的自空，是将色法乃至一切智智之间的万法抉择为空性，也就是说，这些法自己的本体全部是空；而他空派承许，如来藏的本体虽然不能被他法而空，但它是一种不可思议的实有，远离四边八戏，不是分別念的对境。其实，自空和他空所宣扬的侧面，只是反体不同而已，本体上并没有什么差别。
自空派是抉择第二转法轮中诸法的本体为空性，他空派是抉择第三转法轮中的如来藏光明。我们认识心的本性也好、外在的万法也好，明和空都是无二无别的，这种境界就叫现空双运。所以，在这个问题上，二者的究竟意义并不矛盾，只不过侧重点不同而已。
仁清法师：想成佛想往生极乐世界怎样修才能达到这个目标？信众：师父，在家人如果也有出离心，这条路该怎样走?您说念佛法门也好，求生极乐世界也好，修佛法的唯一的目的就是想成佛，想成佛然后就想往生西方极乐世界，该怎么修，才能达到这个目标?
师父：这里面有几个常识，就是把平常修持过程当中可能掌握不住的疑难问题的难点，再根据你的提问，我给你剖析一下：出离心有没有，发不发，和身份没关系，出了家没发出离心的人也有。因为现在佛教的形象多样化了，多元化了，商业化了，网络化了，出家人的目的不同，发心不同，在家人由于种种世俗因缘缠绕，可能他没有机会出家，但是他那种想成就、想了脱、想修行的心念也是非常强烈，而且他能认知到轮回是痛苦的，这个了脱也好还是往生也好，是他的归宿，他这个心念很强烈的话，出离心是有一部分的，愿意出离，他就发起出离心来，这也不是不可能的。但是出家有出家的修学环境，在家有在家的修学环境，现在来讲，在家修行的修学环境和出家修学的环境相差无几。说句实话，有一部分出家人真不如有的在家人那种修学的动力大，那种出离心强一些。所以说有没有出离心，是看发心不发心，不在于你的身份，这是第一。
第二呢，能不能发起出离心来，有很多因缘，比方说某人过去世就是个修行人，这一生遇到佛法了，他还想修行，非常强烈的心，即使是在家人，他也算具备出离心。
还有一种是世间生活困难，种种违缘和不顺，造成他自己对家庭的厌恶，对自己人生的厌恶，也愿意了脱，那也算是出离心的一种，所以说出离心的发起与否，不关乎他的身份，这个要搞清楚了。
我的意思是即使你们是在家人，只要知道轮回是痛苦的，知道了脱是可贵的，知道人身是难得的，在佛法原理的指导下，去发起一种了脱之心，求生西方之心，这也是出离心的一种表现。
至于下一步如何去修，那也是非常多样化的，虽然说佛教历史上产生过很多宗派，现在能经常接触到的无非是两三种宗派。净土宗是一个大的宗派，密宗算是一个大的宗派，比方说禅宗和律宗，现在也有修持者，比较少一些，虽然有屈指可数的宗派之分，但是在不同的宗派当中，人的修持方法，又有千差万别，即使同一个人，在修持过程当中的不同时间段，他会有不同的心得体会和方法调整，这也是很正常的。
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