答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼佛舍弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什么？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。“愿以此功德，回向给某个人”，你是特别修功德，是为他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我为他念一百部《地藏经》，特别为他念的，不为他我就不念了，为他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚，特别为他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。
《地藏经》上，诸位去读诵就明了。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂佛法，要根据佛法里面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧郁，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，佛教给她修学的方法。教她什么方法？念佛方法。她为了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当于小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什么原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这么样的用功、这么认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这么认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，“愿以此功德，庄严佛净土”来回向她。
我们要是为家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个回向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心里的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎么样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德回向给他们，天天回向“上报四重恩，下济三途苦”，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。（净土法门法师《学佛问答》21-90-09）
索达吉堪布答：唯物，唯心，有神论，无神论这四种说法中，佛教到底属于哪一种？为什么？问：我代表在座的各位，对堪布为我们的演讲，表示衷心的感谢！我的问题是：关于佛教，藏地、汉地、国外的许多智者，各有不同的说法：有些说是唯物，有些说是唯心，有些说是有神论，有些说是无神论。那么在您看来，这四种说法中，佛教到底属于哪一种？为什么？
索达吉堪布答：从究竟的层面来讲，无论认为佛教是有神论、无神论、唯物、唯心，都不能完全成立。月称论师曾说过：“彼观名言亦非理，汝所计生由何成？”在胜义中，轮涅所摄的器情世界万法，皆无有自性，既不属于任何一派，也远离了一切承认。正如龙猛菩萨所言：“我无承认故，我即为无过。”故而，大乘最究竟的见解，不偏堕任何一方，佛教不属于这四者中的任何一种。
但暂时而言，根据众生根基不同所安立的不同层次的教义，与这四种说法也各有相似之处。比如，有实宗承许实有之法存在，可以算是一种“唯物”；唯识宗认为万法皆由心造，可以算是一种“唯心”；胜义中，一切圣尊、咒语都不存在，可以称之为“无神论”；世俗中，一切圣尊、咒语都真实不虚，又可以叫做“有神论”。
这些观点彼此互不相违，因此，你上面提到的四种说法，跟佛教有一定的相似之处，但并不能完全涵盖佛教。以此也可以了知，佛教的智慧能够涵摄一切学问。
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