宽运法师：真诚供养 感恩惜福(第五届国际供佛斋僧大会)
── 香港佛教「此岸－彼岸」弘法会假尼泊尔中华寺
举行「第五届国际供佛斋僧大会」
经上说，往昔佛陀转法轮时，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及男女净信居士俱集一处，此时波斯匿王及施主给孤独长者庆喜做广大供斋，所获之福等同本师及眷属所行一切善业功德，于大法会及转法轮时，普做供养。僧众皆恒作加持及发愿：行持如是善举，获得发愿及加持，未来同获解脱。
由于「僧宝」是一切世间供养、布施，修福的无上福田，因此「供僧」即是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼、贪执，得清净心。发心所以设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为将来深植出世的菩提善因。
据《赞佛僧功德经》载，佛陀曾说：「诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。 经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。」又云：「殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。」 《增一阿含经》卷一亦云:「能施众僧者，获福不可预计。」由此可见，供僧功德之殊胜。
出家人以「道」为力，仰仗修行，进德修业；而在家信众以「信」为力，以供僧功德，增长福慧；由于信众布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，专心修道，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，是故居士于此供僧因缘，可谓功德无量，实在护法护教的菩萨行。
2011年12月27日上午11时至12时半，香港佛教「此岸－彼岸」弘法会于尼泊尔中华寺内举行了「第五届国际供佛斋僧大会」；应供僧侣包括泰国、韩国、日本、美国、德国、斯里兰卡、越南、缅甸，以及中华寺、香港西方寺、辽宁圣水寺等各寺院代表等一百多位僧人；会庄严清净；首先由宽运大和尚致欢迎词，然后由中言长老、觉真长老、明浩大法师，以及各寺院大法师致词；致词完毕由香港众居士代表派发供养，气氛和谐，吉祥殊胜。现在宽运大和尚致词内容全文刊出，以飨读者：
诸山长老、各位法师、各位护法居士：
今天是我们水陆法会圆满的日子，我们普同供养，法师们普同应供；今天是我们近三百位的法师、居士来到蓝毗尼中华寺进行水陆法会最圆满的一天，真是佛菩萨的加被，还有本焕大长老、永惺大长老、印顺大和尚的加持，所以我们的水陆法会非常的殊胜，实在是一个难得的因缘，让我们汉地的佛教，有机会第一次来到尼泊尔，来到蓝毗尼园做一场盛大的水陆法会；我们这一场水陆法会的目的，就是祈祷世界和平、国家昌盛、人民安乐；各位与会善信，身心康泰、安居乐业、如意吉祥！这个因缘实在是非常的不容易，我们有「五路军」齐聚在尼泊尔，这是个大因缘：有香港的护法居士，有深圳弘法寺的义工，有东北辽宁圣水寺京的护法居士，有五台山白云寺的护法居士，还有今天谢咏禾居士和二十多位居士，在绍云长老的带领之下齐聚在中华寺；这个因缘实在不是一个小缘，是我们多生多世的缘份，就因为我们与佛有缘，所以今天才聚集在一起。
我们非常的有福报，承蒙旭日集团杨钊居士大力的赞助，还有安达旅运的江林太令居士、黄陈美珍居士、黄杏茹居士、邓卢淑华居士等等；当然，我们还要特别感谢的，就是中华寺的监院明浩大法师，他不辞劳苦，在最近一个月里，出心、出力，默默地付出；此外，也看到我们两地的居士、法师们，相处、合作得也是非常的融洽，非常的愉快，这都是将来香港佛教和内地佛教一个相处的模式；我们都知道香港佛教和内地佛教，都是同根同源，而且最根本的根也就是在尼泊尔和印度。当然，我们修行佛法的目的，就是从烦恼的此岸到达清净的彼岸；所以我们来到佛陀的出生地还不够，我们还要继续去那里啊？去鹿野苑、去恒河、去菩萨伽耶、去正觉塔园的菩提树下，去体悟佛陀的觉悟，去体悟佛陀的成道，去追寻佛陀的足迹；因为佛陀是我们三界的导师、四生的慈父；今天我们能相聚在佛陀的出在地，这都是我们多生多世的缘份，而且这是我们自我使命的感召；我们今天一言一行，在在处处所代表的，并不是我们的个人，而是佛教──中国佛教的全部；因此，我们所结的缘不是小缘，而是十方法界的缘，我们要结「四圣」的缘，即是佛、菩萨的缘，声闻、缘觉的缘；我们修学大乘，也就是学习慈悲无量，所谓「慈无量、悲无量、喜无量、舍无量」的「四无量心」；我们更要结「六凡」的缘，即是天、人、修罗、地狱、饿鬼；藉由法会的上供下施，让我们都能得到佛力的加被，让所有的众生都能够离苦得乐。
因为我们慈悲伟大的佛陀，他在菩提树下金刚座上成道之时曾经说过：「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」这是以佛眼所观、所见的境界，如果我们以凡夫眼观之，还有相上的分别；既然是本具如来佛性，那我们一念菩提心起，一念大悲心起，将来就能够同证菩提，共成佛道。
当然，我们都知道，凡夫要修行成，必须经过三大阿僧祇劫，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，直至圆满菩提，成就无上正等正觉；但是我们今天有「异方便」，我们可以修行净土法门，我们可以一心专念阿弥陀佛，我们发愿求生西方，将来同生极乐国，到那里去继续修行，听经闻法；将来还度娑婆，这才是我们菩萨道的悲心使然。希望大家都能够发心，都能够发大心、发长远心，只有这样，我们汉传佛教将来才会发扬光大，我们才能够早日成佛。我真心的感谢大家，心里头更是非常的赞叹大家，因为大家不畏艰辛，千里迢迢来参加法会，而且满心欢喜、法喜充满，我相信远在香港我们的师父上人，他老人家也一定会同样以无限的欢喜心来祝福大家，希望大家都能够早日成佛！阿弥陀佛！
太虚大师：佛学的人生道德太虚大师
佛学的人生道德，即是从佛教的立场和观点出发，略说人生道德之大概。
一、以佛法为非伦理非人生的错误
在中国，向来有许多学者及一般的人，因为没有了解佛法，就对佛法作种种误会的批评，以为佛法是非伦理的、非人生的；尤其是近年来讲中国哲学和人生哲学的，误解得更加利害。实则佛陀之说法，其动机虽是很广大的——普为一切众生，而说法的中心对象，则仍在人类众生，故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德都是未离开人间的。所以说佛法非伦理、非人生，只要是稍稍研究过佛法的人，闻即知其误。
二、众生升沉以人为枢纽
依佛典说，一切众生都是佛陀说法教化的对象。一切众生是包括了一切的动物，动物中有人类及更上等的和其他低等的动物，故佛所教化的对象是很复杂的，有知识程度比人类下几等的，亦有知识程度超越人类以上的。虽然如此，但以人类为一切众生上下升沉的总枢纽。因为在人类中不努力行善而堕落了，就成为很愚蠢的知识程度不及人类的低等动物；若在人类中更求精进修养的向上，则就成为思想和智慧等都超越人类的动物了；可知上升下沉的枢纽，完全操诸人类。那末，我们应怎样注意人类才好呢！
三、人于一切众生中最富创造力
所以要特重于人类，就如俗语所谓“人为万物之灵”，因人类在一切众生的万物中，意识上多自由活动的力量，富于创造性，多闻博学，知识深刻。对于古人遗流下来的。一切文化道德等等，不但能完全接受过来，同时还能于中有思考力，起一种是否确实的拣择真理的作用。故人类虽为许多众生中之一类，而高过其他的众生，能以知识研究一切事物，并能以多人的知识来作种种交换互助，在交换互助中完成创造的进步。佛就是观察到人类众生有如此特殊的力量。所以在人类中现身说法度人了。
四、佛法中五乘共法最重人生道德
佛说的一切教法，可总括为三类；一、大乘教法，二、三乘教法，三、五乘共法。这五乘共法的教义，是说明由人乘进到天乘和声闻乘、缘觉乘、菩萨佛乘的进化论，而以人生为进化的基础。这五乘教法最注重于人生道德，为五乘人所共同修学，所以叫做五乘共法。普通人批评佛法为非人生、非伦理，是因为他们对于佛法只知出世的三乘教法，而没有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意义。其实佛法的根本在于五乘教法，就是重在说明人生的道德——教人应该养成怎样善的思想和善的行为，方算是人生社会合于理性的道德，那末，批评佛法为非伦理、非人生的谬见，也可以不攻自破。
五、善生经之六方与儒家五伦
在许多佛经中，有一部叫做善生经。善生是佛世一个长者的名字，因佛为此人讲说此经。故就以人名为经名。善的意义即是道德，是明人类由善业为因得生为人类，是由于过去善行之因所以得到现在善行之果，人类的生命便在这善因善果中保存著、维持著。但要把这善因善果的生命继续维持到将来，使之不失，则依然需要行的道德，因这完全是善的道德的结果，若没有善的道德，便要堕落而失却人的生命了。
善生经还说明礼拜六方的意义。因印度当时有礼拜六方的风俗。佛因随机说明礼拜东南西北上下六方，各有意义；礼东方时如礼父母，应生孝敬之心；礼南方时如礼师长，应起敬重之心；礼西方时如礼夫妇，夫妇之州应当和睦与爱敬：礼北方时如礼君臣，应明君臣相资相助相济相成之理；礼下方时如礼主仆。须明主慈仆从之义：礼上方时如礼神圣，对于一切宗教所崇奉的佛和圣贤等要其有正当的崇仰和敬礼。这样东方如父子，南方如师弟，西方如夫妇，北方如君臣，下方如主仆，上方如宗教；人生在六方中，时时刻刻可以产生出敬爱之心，这敬爱心的维持和不失，人生就时时刻刻在道德中过生活了。
儒家所说君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五伦，即是从人与人之间的关系上，产生出这五种最适宜最合理的行谊，故谓之伦理。他与善生经六方的意义颇为相类，如君臣、父子、夫妇都是相同；师长、主仆等的礼义，即可摄入朋友、兄弟之中了。所以善生经的六方和儒家的五伦，对于人生伦理道德的发明，实有过之而无不及的。那么、儒家的五伦既是人生伦理道德，佛的六方又何尝非人生伦理道德昵？
六、人生道德之十善与五常
佛教的人生道德的标准，便是十善。十善从消极的方面说：一、不残酷杀害生命，二、不偷盗他人的财物，三，不邪淫别人的妻女；这是从身体行为动作上说的。还有在口头言语上的，则有四种：一、不说谎话，二、不绮语，三、不两边搬嘴播弄是非，四、不恶口骂人。在意识上，则有三种：一、不起非分的贪求，要达到一种目的，必须择正当的手段与方法：二、对一切人和一切事不起嗔恨心，其反面即是慈悲和平；三、对于一切学问，须以广大的智慧来充分的了解，不局于一隅，自作愚痴。这是从消极边说，若从积极边说，则此十善即是仁、义、礼、信、智的五常：不残杀即仁爱；不偷盗即义利；不邪淫即是礼；不妄言、不绮语、不两舌、不恶口的四种即是信；意识上的不贪、不嗔、不痴的三种就是智。可知佛教的十善道德，就是儒家的五伦道德，而且是更加周密详尽的。
七、以自他二方现未二世均益为善
上面曾说善生、十善，此善字，便是佛教以之发挥人生道德的根据。但佛教所说的善，究竟到如何程度才算是善呢？善的定义如何？简单点说，我们平常在行坐语默出入往还之间，凡是起一念行一事，于自于他有利而无害有益而无损，不但现在如此，即未来也是如此，在现未二个时代上，都合于自他两利的原则，这便是对于善字所下的定义，也是佛教说一切道德的基础。
八、自他俱利之精义
佛经中常说：凡做一切事业，都要自利利他。这自利利他表现于行事上就是道德的行为。若说明之，是有很精微的意义，和前说的六方、十善、五伦、五常的人生道德比较起来，要更来得普遍与适宜。因为自他的范畴应用非常广大，如以一人单位为自，则其他的人都是他；不但其他人类是他，即所有一切众生都属于他；此义非常广泛与普遍，无处不适用。不但他义是如此，即自之一义亦非常普遍。如以一人单位为自，则余人为他；若以一校单位为自，则此校以外为他；乃至以中华民族单位为自，则国际的其余各民族为他；再扩之以全人类单位为自，则其余众生为他。是知自他是从相对上显明，并无固定的范围，虽无固定的范围，而其中自他在相对时各有其分齐，豪不紊乱，如人和人间之自他，国和国间之自他。本此自他，凡有所作所为，皆以自他两利为前提。知道自他普遍的原则，就可以做到自利利他了。
九、以不害他及能利他为道德
从自他两利的道德的标准上。依于佛典说明道德的行为，则凡一切行为是害他的即是两害，一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德。以能利他为积极的道德：这就是佛教人生道德的结论。
标签：