问：过春节的时候杀生，我们这些皈依佛门的该咋办？
仁炟法师答：第一，不见杀、不看；
第二，要给它们念佛，给这些生灵念南无阿弥陀佛，念观世音菩萨圣号，然后再念《往生咒》七遍；
第三，平时吃饭前要念《拔毒咒》 “三拔罗伽多”。每顿吃饭都要念“三拔罗伽多”三遍。吃饭后，要念《净口业真言》、《净三业真言》。
《净口业真言》：修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。念三遍。
《净三业真言》：唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩達摩娑嚩。婆嚩秫度憾。也要念三遍。
当然不吃最好，如果条件不允许，尽量吃肉边菜。记得千万不要念《普供养真言》，不要拿肉类供养佛。
【生活禅读书会】第二课：关于生活禅几篇文章开示I老师：这个资料书大家看完了以后，有什么疑问或需要深化的，可以提出来，我们以提问的方式来交流好不好？
学员问：刚才您提到的，我们在日常生活的修行当中，要有一个念头想到这是生命的最后一刻，要拿这个做当下一念的话，是不是也是头上安头的做法？我们是不是时时刻刻都应是如如不动，闲闲自在的，有外在事情的话我们去对应它，没有的话就观照自己的念头，不需要有其他的想法强加于自身，是不是应该这样？
老师：你说的对。是头上安头。为什么要这样做？就是对用功夫不紧切的人，散漫的人，或者浑浑噩噩的人，我们需要提起这样一种方式。那么即使这样提的话，仍然是要把所有的其他不好的念头化解掉，还是要让心里了了分明，什么事情也没有，闲闲自在，这个真正的是跟道相应的一种状态。
学员问：我有时看到一些有修行的法师，让人看到就是感觉特别洒脱自在，就这样一种状态的出现，是不是平时内心就如清风似的？比方说我们外界事物，没有的时候就保持灵明自在，如果有事情的话在去应对呢？我们平常是不是也不应该别没事找事的，思考这思考那，任何时候都应该保持灵明自在？
老师：这个保持灵明自在，对日常的一切都保持灵明自在，不随它转，这是一个最基础的东西。但是我们连这个东西，如“我要保持灵明自在”，这个东西就“是”，不要立这种观点就对了。如果立了这种观点的话，也是会出问题的。所以德山禅师讲，“汝但无心于事”，也就是你的心里没有事情，心里不装事情，那么这个时候“虚而灵，空而妙”。他也讲了这个意思。
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老师：我来提问题吧。老和尚讲修行要落实在当下，提出了“修在当下，悟在当下，证在当下，庄严国土在当下，利乐有情在当下”，那我问一下，“证在当下”是什么意思，你们来谈谈自己的体会吗？比如说我现在起烦恼了，请告诉我怎么证？
《“将修行落实于当下”之解读》这篇文章，大家不要当作知识来读，应该多问，多问几个为什么，只有这样的话，才能变成自己的东西，否则的话，看过了就跟没看过一样。比如我刚才说的这个证在当下，或者是修在当下，它到底是什么意思？比如说我现在起了一个烦恼，请你告诉我这个时候我应该怎么做，或者你们会怎么做，
首先从见地上把它讲清楚，从用功的原则上把它讲清楚，然后从用功的方法、下手方面把它讲清楚，只有这样弄清楚之后，那么你才真正理解老和尚所说的修在当下，证在当下。
学员：我觉得首先是觉察到烦恼，自觉嘛，觉察怎么升起的烦恼，这样烦恼自然就化解掉了，化解掉了就没有烦恼，也没有可以烦恼的人，这样就证到了。
老师：对，就是这样，就这样，你说的很对，就这样来解决。如果你认为还有一个灵明自在的自性可抓住，你已经落入知见当中了。因为自性是了不可得的，六祖他已经说得很清楚。你还要抓住一个自性，你认为有一个境界，就是自性的本来状态，然后你想安住在上面，这都是妄想。
学员问：那我们平时所说的“见性”的“性”，到底指的是什么？明心见性的“心”和“性”到底有什么差别？
老师：这么说吧，见到心念的空性，然后恒常的，不间断地见到你心念的空性而不被念头所转，能够自主的那样一种东西、那样一种观照和觉照，这就是明心见性。并不是说有一个境界，像很多人说“前念已灭，后念未生，了了分明的那个空档”，那个叫自性，并不是说有这个境界让你抓住它，认为这个就是见性，这个要注意。
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学员问：那古人常有的一种境界就是豁然贯通，还有老和尚常讲的打破黑漆桶到底是指什么？
老师：这个问题等我们学习《六祖坛经》的时候再展开，讲到怎样破初关、重关、牢关
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怎样见性的问题。但大家一定要注意，明心见性它不是一种境界。如果我们非要用教下的语言来解释的话，我只能跟你这样说：“后天用来观修的始觉之智，跟先天自性本有的妙用它叫做本觉是相应的，是完全相应的”。这个本觉是什么特征呢？
那我们再举一个公案，让大家有一点信心。这个玄沙师备禅师，在福建漳州这个地方传法，他是雪峰义存禅师的弟子，他本来跟雪峰义存禅师是师兄弟嘛！这个人了不得！有一天从北方来了一个出家师父，来到玄沙师备禅师的座下。黄昏的时候，他就跟在玄沙师备禅师后面。在寺院后边旁边的的一个小溪散步。他说：“师父，我是从北方来，走了两个多月，非常辛苦。我到你这儿来，不求别的。我一直找不到修行的下手处。师父，你能不能慈悲，告诉我修行的下手处啊？”他提出这个问题，当时是个春天嘛！刚下过雨，山洪暴涨，溪里的水都满了，潺潺的流水声打在这个石头上，发出咆哮的声音。然后这个时候，玄沙师备禅师就问：“阇梨（对出家人的一种尊称），你闻到（听到）了溪水的声音吗？”然后这个师父就回答说：“我听到了”然后他说：“从这儿入”。就是从这儿下手。
大家想想，当他提出这个问题，玄沙师备禅师问他这个问题，然后他不假思索地说，“我听到了这个声音”。整个这个过程中，他有没有其他妄想？有没有二边分别？没有的。没有二边分别，同时心里又清楚。完全是在无心的时候，他就保持这种觉照。这是什么啊？这就是我们的本觉现前。所以我们修行，就从这儿用功夫啊！
这就涉及到我要谈到的宗门的第二个特征——离心意识用功夫。换句话说，用无住的、平等的觉照用功夫。这是我们宗门用功夫的一个原则。大家注意一下，我们说这个离心意识用功夫是不是让我们像木头一样，不能有任何的念头呢？那不是的。这个心意识最大的特征是什么呢？心意识的最大特征就是分别、就是取舍。离心意识，意思就是我们不要分别、不要取舍，但同时又保持平等的包容的觉照。在觉照的同时，心里不动，不执著。那么这个是我们宗门用功夫的根本的原则，叫做“离心意识用功夫”。换句话来说，我们在用功夫的时候，有念头不要执着，没有念头的状态也不要执着。不要有任何求的心。心里是一种闲闲的、自在的、灵明的状态。你就这样用功夫。这是我们用功夫的原则，离心意识用功夫。所以我们参话头也好，念佛也好，都贯彻了这样一个精神。（待续）
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