《施食获五福报经》上说：布施饮食的人，此生或下世能够获得五种福报“寿、安、色、力、辩。”

第一是是寿命会石家庄。由于人类和植物皆靠着饮食来保持性命，救济食品即是间接在石家庄众生的性命，所以施者会得石家庄的果报。

第二是身心获得石家庄。由于人类和植物缺少饮食时，身心城市烦燥、慌张、痛苦和不安。有了饮食，身心就会石家庄和高兴。所以布施饮食的人，一定会获得身心石家庄的果报。

第三是取得较夸姣的身段和面貌。由于人类和植物欠缺了饮食，身心就会枯瘦，面貌就会干瘪，所以布施饮食的人，一定会获得夸姣的面貌和身段。

第四是身体较有力量。由于人和植物缺少饮食时，就会四肢无力。布施饮食即是直接供应他人充实的力量，所以施者此生或下世一定会获得兵强马壮的果报。

第五是获得较优良的辩才。由于人类和植物皆需要有充足的饮食干后台，肚子饥饿，口里又枯燥，虽然有唇舌，还很难施展说话和鸣叫的功效。

布施饮食即是直接正在匡助他人的谈锋。所以救济饮食的人，此生或下世一定会获得较好的辩才。

除此之外，救济饮食，护生放生还能够获得繁华的果报。由于用尊重恳切，没有狂妄的心布施饮食，此生或下世能够感触诞生高贵的果报。

末了提示各人一下：施食的时间最好为食品干下三皈依，念一下施食仪轨，那样好处更大，冥阳两利。假如工夫慌忙，就光念一下六字大明咒还可。

喂食地址的挑选

对我们而言几块钱不算什么，对它们而言非常主要!有了拯救的食品，它们就可以熬过冗长的冬季!而救了它们的命，您也必定会福寿绵绵!

喂食地址：一样平常正在小区相对偏僻的空位、房顶上。公园阔别人行道的树林中、山坡上。绿地中心的井盖、平地中。郊区的树林中、大麦子场中、接近水源的中央。

喂食所在请求：最好是与世隔绝、空中视野稀奇坦荡、无哺乳类天敌出没的处所。

木鱼的传说

木鱼作为一种击打乐器，正在中国民间广为流传，如正在民族音乐特别是广东音乐中，木鱼照旧其乐队构成中的一件主要乐器。

可是，木鱼却是由释教中转引过来的，它原是由汉传释教缔造并推行运用的法器。正在释教的典故中，关于木鱼的传说有良多；正在释教的赞诵运动中，木鱼的作用也是非常重要的。

木鱼的传说

木鱼始于什么时候，它为什么要接纳如许的形制，它的意义是什么？关于这一些题目，正在释教中拥有各类不一样的说法。

正在佛经中，有一个出名的鱼腹儿的故事，说的是：正在印度的一个婆罗门家族里，有个孩子叫做薄拘罗，正在他很小的时间，生母就归天了。他的后母特别很是尖酸，常常虐待他。有一次，后母趁他的父亲不正在家，把他扔进了河里，被一条大鱼吞进了腹中。这条大鱼被一个渔夫捕捞了上来，拿到市场中去售卖。正好薄拘罗的父亲买下了这条大鱼，拿回家庭中，筹办烹煮。正要用刀剖鱼的时间，薄拘罗正在鱼腹中唱言：愿父安祥，勿令伤儿！他的父亲赶忙悄悄割开鱼腹，把他救了出来。听说，薄拘罗厥后历尽各种磨练，终究成为了释迦牟尼的门生，享年一百六十岁，成为天下“长命第一”。

这个故事传到中国今后，被归纳成了另一种版本。故事的情节根基一样，只没有过说成是：唐朝高僧玄奘大家由西域取经回来时，路过蜀地，逢一父老，到其家化斋。父老之子被后母陷害，扔进了河里，被一条大鱼吞食。恰恰那天玄奘大家偏要吃鱼，父老只好进来买回了一条大鱼。正在剖鱼的时辰，由鱼腹中救出了自身的孩儿。玄奘大家说：这正是此儿夙愿独霸佛律中没有杀戒的种瓜得瓜，种豆得豆，所以虽被鱼吞，却得没有死。父老说：那怎么了能力酬谢鱼恩呢？玄奘大帅告诉说：鱼为救孩而捐躯，应该用木雕成鱼形，悬于梵宇当中，每逢斋饭时敲击，以此可报大鱼之德。听说，这便是中国梵宇中运用木鱼的由来。

正在中国佛教中，关于木鱼的根源也有一个版本。《增修教苑清规·法器门》中记录，古时有一比丘，违反师训，毁坛戒法，所以死后没有但转生为鱼，并且正在鱼背上还长了一棵树。海水中，波涛汹涌，鱼背上树摇没有止，皮肉扯破，鲜血涌流，这条鱼整天苦没有堪言。厥后他的师父渡海时，他尺水丈波，并对师父说：从前您没有教训我，才使我得到了堕生为鱼的报应，所以我本日要报此怨。帅父问他姓名，鱼答后，师傅茅塞顿开，知道了此事的因果缘由，劝其懊悔，并为他设水陆追拔法会。厥后师傅梦见此鱼，称依仗法会好事，已脱鱼身，嘱将鱼身上的树术扶养僧众，以亲近三宝。师父醒后，果然正在海边瞥见鱼尸上的树木，随即将其刻成鱼形，吊挂于寺院当中，定时敲击以警示世人。

这一些传说皆很有警示意义，没有外木鱼的实在意义，还应根据《百丈清规》中所说的那样：相传云，鱼日夜常醒，刻木像形击之，所以警昏惰还。还便是说，释教僧众正在诵经时之所以要敲打木鱼，缘由便是由于统统鱼类的眼睛皆是整天睁着没有闭的，所以出家人与此义以示精进，没有敢稍有懒惰罢了。

不管怎样，木鱼的发生，是释教用来警示僧众勤习佛法，昼夜诵经，消释懈惰，以憬悟成道的主要法器。

木鱼的形制

建造木鱼，普通皆足把一整块木柴镌刻成鱼的外形，然后把中心挖空，正在头顶部、尾部、鳞甲等部份漆上黑漆，押上金箔，其余部份漆上红漆。大型木鱼一至六尺长，小型木鱼三至五寸长不等。

释教寺院中利用的木鱼分为两种：

一种是长木鱼，雕镂成鱼形或龙头鱼身形。这类长木鱼通常吊挂于斋堂或库房廊下，作为调集僧众之用。由于它与民间乐器“梆子”的形制、发音皆极类似，所以称为“鱼梆”。又由于它常常是正在斋饭时敲击，所以还叫做“饭梆”。正在释教寺院中，长木鱼大皆是头向庙门吊挂的。

另一种是圆木鱼，外形类似于一边陷落的馒头，高的一端挖空成田鸡嘴，矮的一端浅雕成两鱼或两龙戏珠状，尾部盘绕于木鱼的腰身之上。圆木鱼是正在僧众赞咏诵经时，敲击拍节，以和谐音和谐节拍的，与此同时还可防止各人昏怠，以常常振奋精神。所以，木鱼正在敲击时要缓急轻重安稳恒定，富有节拍感，根据需要，由缓进急，逐步加快。

寺院中的圆木鱼大小没有等，有各种规格。普通大些的圆木鱼全是放正在案上或架上敲击的，小些的圆木鱼则是用手执持敲击的。小圆术鱼的敲击伎俩是：没有敲的时分，双手捧持，鱼椎正在外用两食指和两拇指夹住，别的六指托住鱼身；敲击的时分，左手拇指、食指、中指执鱼，右手拇指、食指、中指执椎，鱼椎头和鱼身头向上相对，两手如合掌，称为“合掌鱼子”。

北京潭柘寺龙王殿廊下吊挂的石鱼，一米多长，敲击分歧部位能收回的分歧声音。

木鱼的功用

释教中设立木鱼，用处是许多的。

首先，如前所述，木鱼主如果用来正在僧众赞诵时整和声调节拍的，类似于乐队中的批示。与此同时还与鱼类目没有阖睛，日夜精进，以鼓励僧众没有停勤奋的意义。

其次，木鱼有鸠合僧众的作用。佛经中说，自有木鱼涌现，厥后，世界巨细寺院以木鱼鼓鸠合群众。现正在，木鱼有时还正在僧众斋饭时敲击，《百丈清规》中说：“斋粥两时长击两通，普请僧众长击一通，普请行者两通。”

再次，木鱼还用来击柝报晓。佛经中纪录：“每天交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循行报晓。”

最终，木鱼也是比丘们正在出外乞食化缘时，不停敲击，以提示俗众广发慈悲心的东西。

关于木鱼的功用，释教中也有很多偈语发人深醒。如《雪峰义存禅师语录》中就有木鱼鼓颂二首，其中有句说：我暂作鱼鼓，悬头为众苦。师僧吃茶饭，拈槌打我肚。身虽披鳞甲，心中一物无。鸬鹚横豁看，我誓不入湖。又说：不幸鱼鼓子，天生由地养。粥饭不可以飧，空肚作声响。常常惊僧睡，懒者苦恼长。方丈闹喧喧，不如打游漾。在这儿，木鱼警励僧众的用处，被古代释教高僧以诙谐兴趣的情势浮现了出来。